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{"id":144806,"date":"2015-01-01T14:45:03","date_gmt":"2015-01-01T19:45:03","guid":{"rendered":"https:\/\/esse.ca\/?post_type=compte-rendu&p=144806"},"modified":"2023-12-05T12:39:09","modified_gmt":"2023-12-05T17:39:09","slug":"bois-doeuvre","status":"publish","type":"compte-rendu","link":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/reviews\/bois-doeuvre\/","title":{"rendered":"Bois d\u2019oeuvre"},"content":{"rendered":"

\n

Mireille Lavoie <\/strong>et Berthier Guay<\/strong>
(Mat\u00e9riauth\u00e8ques), Sans titre<\/em>, 2014.
Photo : Jean-S\u00e9bastien Veilleux, permission de la Biennale de sculpture de Saint-Jean-Port-Joli<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
[In French]<\/pre>\n\n\n\n
Haut lieu de la sculpture traditionnelle sur bois, le village de Saint-Jean-Port-Joli accueille depuis 2010 la Biennale de sculpture, un rendez-vous artistique ouvert \u00e0 l\u2019art contemporain. L\u2019\u00e9dition de 2014, sous le commissariat de Nicolas Mavrikakis, a jou\u00e9 d\u2019audace en constituant des duos, mariant artisans ou collectifs locaux avec des artistes de Montr\u00e9al ou de Toronto. Une telle strat\u00e9gie a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de fructueuses confrontations entre le savoir-faire ancestral associ\u00e9 aux modes de repr\u00e9sentation traditionnels et les pratiques contemporaines qui s\u2019\u00e9laborent autour de termes culturels multiples. Pour l\u2019ensemble des duos, les \u0153uvres font \u00e9cho \u00e0 des pr\u00e9occupations actuelles dans un spectre allant du d\u00e9veloppement durable aux traditions artistiques, en passant par les r\u00e9cits populaires et l\u2019am\u00e9nagement de sites d\u2019observation dans la nature.<\/pre>\n\n\n\n
I love gasoline<\/em>, de Simon Bilodeau et de Samuel et Dominique P\u00e9pin-Guay (Arbre-\u00c9volution<\/em>) propose un regard critique sur les catastrophes \u00e9cologiques et sur la d\u00e9solation qui en r\u00e9sulte. L\u2019\u0153uvre \u00e9bauche un panorama fait de structures brul\u00e9es qui sugg\u00e8rent la destruction anticip\u00e9e de la terre, sorte d\u2019arch\u00e9ologie d\u2019un p\u00e9ril annonc\u00e9. Tout autour, la plantation d\u2019arbustes par une entreprise locale est toutefois porteuse d\u2019espoir. Le bois, de par son essence m\u00eame, constitue un rempart face aux menaces environnementales.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la nature et \u00e0 la tradition artistique sont au c\u0153ur du dialogue entre Dean Baldwin (La table de la m\u00e9duse<\/em>) et Pierre Bourgault (Cam\u00e9l\u00e9on<\/em>). Chez Baldwin, une table munie d\u2019un m\u00e2t avec fanion, immerg\u00e9e au gr\u00e9 des mar\u00e9es, est porteuse d\u2019une charge mn\u00e9monique importante. Le bois utilis\u00e9 jadis pour la construction de navires ravive le souvenir d\u2019embarcations soumises aux forces des \u00e9l\u00e9ments. Simultan\u00e9ment, la transformation de la table\/radeau en petit restaurant \u00e0 mar\u00e9e basse parle de survivance, expression m\u00e9tonymique pour la survie de la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n
\n
$\"\"$
Marc-Antoine K. Phaneuf et Robert Gaudreau <\/strong>(Atelier Godro), B\u00fbcher<\/em>, 2014.
Photo : Jean-S\u00e9bastien Veilleux, permission de la Biennale de sculpture de Saint-Jean-Port-Joli<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
L\u2019\u0153uvre habitable de Bourgault poss\u00e8de une dimension m\u00e9taphorique : la maison comme gardienne de m\u00e9moires, celle du m\u00e9tier de l\u2019artiste et celle de la culture. De l\u2019int\u00e9rieur, le spectateur peut observer, au loin, l\u2019\u0153uvre de Baldwin et imaginer un moment de l\u2019histoire de l\u2019art par l\u2019\u00e9vocation du Radeau de la m\u00e9duse de G\u00e9ricault.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 la puissance d\u2019\u00e9vocation du bois s\u2019ajoute une valeur imm\u00e9moriale li\u00e9e aux mythes. Le corps au diable<\/em> de St\u00e9phane Gilot met en sc\u00e8ne un pantin g\u00e9ant aux traits diaboliques. L\u2019\u0153uvre explore les l\u00e9gendes associ\u00e9es aux myst\u00e8res de la for\u00eat. Une danseuse de *Fleuve\/Espace Danse<\/em>, d\u00e9esse ou sorci\u00e8re portant sur sa t\u00eate des fagots symbolisant des forces surnaturelles, improvise un ballet avec le diable.<\/p>\n\n\n\n*
Cet int\u00e9r\u00eat pour les rituels se double d\u2019un regard critique chez Marc-Antoine K. Phaneuf. Le b\u00fbcher \u00e9chafaude une pyramide pr\u00e9caire o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent objets divers et nains de jardin de Robert Gaudreau (Atelier Godro). Autodaf\u00e9 potentiel, l\u2019\u0153uvre \u00e9voque, sur un mode ludique, la fragile survivance de la tradition et des savoir-faire ancestraux.<\/p>\n\n\n\n
La pertinence de ces questionnements aura nourri le dialogue toujours fertile entre art populaire et art actuel.
<\/p>\n\n\n
Berthier Guay, Chantal Boulanger, Marc-Antoine K. Phaneuf, Mireille Lavoie, Robert Gaudreau, Samuel et Dominique P\u00e9pin-Guay, Simon Bilodeau<\/div>
Berthier Guay, Chantal Boulanger, Marc-Antoine K. Phaneuf, Mireille Lavoie, Robert Gaudreau, Samuel et Dominique P\u00e9pin-Guay, Simon Bilodeau<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La Biennale de sculpture de Saint-Jean-Port-Joli<\/strong>
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Mireille Lavoie <\/strong>et Berthier Guay<\/strong>
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Photo : Jean-S\u00e9bastien Veilleux, permission de la Biennale de sculpture de Saint-Jean-Port-Joli<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Haut lieu de la sculpture traditionnelle sur bois, le village de Saint-Jean-Port-Joli accueille depuis 2010 la Biennale de sculpture, un rendez-vous artistique ouvert \u00e0 l\u2019art contemporain. L\u2019\u00e9dition de 2014, sous le commissariat de Nicolas Mavrikakis, a jou\u00e9 d\u2019audace en constituant des duos, mariant artisans ou collectifs locaux avec des artistes de Montr\u00e9al ou de Toronto. Une telle strat\u00e9gie a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de fructueuses confrontations entre le savoir-faire ancestral associ\u00e9 aux modes de repr\u00e9sentation traditionnels et les pratiques contemporaines qui s\u2019\u00e9laborent autour de termes culturels multiples. Pour l\u2019ensemble des duos, les \u0153uvres font \u00e9cho \u00e0 des pr\u00e9occupations actuelles dans un spectre allant du d\u00e9veloppement durable aux traditions artistiques, en passant par les r\u00e9cits populaires et l\u2019am\u00e9nagement de sites d\u2019observation dans la nature.<\/pre>\n\n\n\n
I love gasoline<\/em>, de Simon Bilodeau et de Samuel et Dominique P\u00e9pin-Guay (Arbre-\u00c9volution<\/em>) propose un regard critique sur les catastrophes \u00e9cologiques et sur la d\u00e9solation qui en r\u00e9sulte. L\u2019\u0153uvre \u00e9bauche un panorama fait de structures brul\u00e9es qui sugg\u00e8rent la destruction anticip\u00e9e de la terre, sorte d\u2019arch\u00e9ologie d\u2019un p\u00e9ril annonc\u00e9. Tout autour, la plantation d\u2019arbustes par une entreprise locale est toutefois porteuse d\u2019espoir. Le bois, de par son essence m\u00eame, constitue un rempart face aux menaces environnementales.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la nature et \u00e0 la tradition artistique sont au c\u0153ur du dialogue entre Dean Baldwin (La table de la m\u00e9duse<\/em>) et Pierre Bourgault (Cam\u00e9l\u00e9on<\/em>). Chez Baldwin, une table munie d\u2019un m\u00e2t avec fanion, immerg\u00e9e au gr\u00e9 des mar\u00e9es, est porteuse d\u2019une charge mn\u00e9monique importante. Le bois utilis\u00e9 jadis pour la construction de navires ravive le souvenir d\u2019embarcations soumises aux forces des \u00e9l\u00e9ments. Simultan\u00e9ment, la transformation de la table\/radeau en petit restaurant \u00e0 mar\u00e9e basse parle de survivance, expression m\u00e9tonymique pour la survie de la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n
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Marc-Antoine K. Phaneuf et Robert Gaudreau <\/strong>(Atelier Godro), B\u00fbcher<\/em>, 2014.
Photo : Jean-S\u00e9bastien Veilleux, permission de la Biennale de sculpture de Saint-Jean-Port-Joli<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
L\u2019\u0153uvre habitable de Bourgault poss\u00e8de une dimension m\u00e9taphorique : la maison comme gardienne de m\u00e9moires, celle du m\u00e9tier de l\u2019artiste et celle de la culture. De l\u2019int\u00e9rieur, le spectateur peut observer, au loin, l\u2019\u0153uvre de Baldwin et imaginer un moment de l\u2019histoire de l\u2019art par l\u2019\u00e9vocation du Radeau de la m\u00e9duse de G\u00e9ricault.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 la puissance d\u2019\u00e9vocation du bois s\u2019ajoute une valeur imm\u00e9moriale li\u00e9e aux mythes. Le corps au diable<\/em> de St\u00e9phane Gilot met en sc\u00e8ne un pantin g\u00e9ant aux traits diaboliques. L\u2019\u0153uvre explore les l\u00e9gendes associ\u00e9es aux myst\u00e8res de la for\u00eat. Une danseuse de *Fleuve\/Espace Danse<\/em>, d\u00e9esse ou sorci\u00e8re portant sur sa t\u00eate des fagots symbolisant des forces surnaturelles, improvise un ballet avec le diable.<\/p>\n\n\n\n*
Cet int\u00e9r\u00eat pour les rituels se double d\u2019un regard critique chez Marc-Antoine K. Phaneuf. Le b\u00fbcher \u00e9chafaude une pyramide pr\u00e9caire o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent objets divers et nains de jardin de Robert Gaudreau (Atelier Godro). Autodaf\u00e9 potentiel, l\u2019\u0153uvre \u00e9voque, sur un mode ludique, la fragile survivance de la tradition et des savoir-faire ancestraux.<\/p>\n\n\n\n
La pertinence de ces questionnements aura nourri le dialogue toujours fertile entre art populaire et art actuel.
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Berthier Guay, Chantal Boulanger, Marc-Antoine K. Phaneuf, Mireille Lavoie, Robert Gaudreau, Samuel et Dominique P\u00e9pin-Guay, Simon Bilodeau<\/div>
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