La photographie, quant \u00e0 elle, s\u2019est employ\u00e9e \u00e0 documenter les pollutions et exactions environnementales ou \u00e0 repr\u00e9senter des paysages et une nature miraculeusement \u00e9pargn\u00e9s. Toutes les options se sont alors retrouv\u00e9es chapeaut\u00e9es par l\u2019id\u00e9e vague de nature (sous-entendant sa protection) \u00e0 mesure que les probl\u00e8mes \u00e9cologiques s\u2019accentuaient. Ensuite, dans les ann\u00e9es 2000, le domaine des \u00e9tudes environnementales \u2013 combin\u00e9 \u00e0 l\u2019adoption, par le milieu culturel dans son ensemble, de la notion d\u2019Anthropoc\u00e8ne \u2013 a subi une profonde refonte et provoqu\u00e9 une r\u00e9volution, celle du vivant. La notion est venue supplanter celle de nature, trop occidentalocentr\u00e9e \u2013 trop restrictive aussi, car comprenant un exceptionnalisme humain. Avec cette \u00ab r\u00e9volution \u00bb, les artistes, les critiques et les philosophes s\u2019emploient \u00e0 mieux \u00e9couter le vivant pour mieux faire entendre des voix qui se particularisent, au fur et \u00e0 mesure que sont abandonn\u00e9s les r\u00e9flexes de taxonomies par esp\u00e8ces et que se conceptualise un rapport individuel \u00e0 ses repr\u00e9sentant\u00b7e\u00b7s. Il en r\u00e9sulte d\u00e9sormais des pratiques de partenariat et de collaboration, une prise de conscience de l\u2019agentivit\u00e9 du sujet, qu\u2019il soit botanique, animal ou m\u00eame min\u00e9ral. Se pose alors la question des modalit\u00e9s de cr\u00e9ation avec le vivant. Par souci \u00e9thique, comment comprendre la place de l\u2019artiste ? Les m\u00e9thodologies peuvent ainsi s\u2019appuyer sur les sciences naturelles, comme dans le courant r\u00e9cent o\u00f9 l\u2019on s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019intelligence des plantes \u2013 un g\u00e9nie botanique qui rebrasse la notion de mauvaise herbe, par exemple. Mais un tel sujet, abord\u00e9 par Anahita Norouzi lors de sa r\u00e9sidence \u00e0 la Fondation Grantham pour l\u2019art et l\u2019environnement en 2021 et expos\u00e9 en 2022 entre ces m\u00eames murs, rev\u00eat \u00e9galement une dimension postcoloniale critique. L\u2019intol\u00e9rance teint\u00e9e de x\u00e9nophobie qu\u2019entretiennent certaines soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9gard des plantes a ainsi \u00e9t\u00e9 finement pass\u00e9e au crible dans le cadre d\u2019une enqu\u00eate minutieuse sur les trajectoires g\u00e9opolitiques des diasporas, tant humaines que v\u00e9g\u00e9tales, afin de diss\u00e9quer les diplomaties de jardin \u00e0 l\u2019origine des listes noires botaniques1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - Fondation Grantham pour l\u2019art et l\u2019environnement, Cahier 03<\/em>, 2022, <https:\/\/static1.squarespace.com\/static\/5ba53f65bfba3e3c655954e5\/t\/62841aea20e2433e3bb89994\/1652824817340\/CAHIER_03.pd>.<\/span>.<\/p>\n\n\n\n En Am\u00e9rique du Nord, la reconnaissance et l\u2019attention enfin port\u00e9e aux savoirs autochtones font par ailleurs bouger les lignes de partage des connaissances, notamment depuis la publication et la traduction de l\u2019essentiel Tresser les herbes sacr\u00e9es : Sagesse ancestrale, science et enseignements des plantes<\/em>, \u00e9crit par la botaniste Robin Wall Kimmerer (nation Potawatomi)2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Robin Wall Kimmerer, Tresser les herbes sacr\u00e9es : Sagesse ancestrale, science et enseignements des plantes<\/em>, traduit de l\u2019anglais par V\u00e9ronique Minder, Paris, Le lotus et l\u2019\u00e9l\u00e9phant, 2021. En France, l\u2019ouvrage est tr\u00e8s curieusement index\u00e9 dans la section \u00e9sot\u00e9risme.<\/span>. Les taxonomies h\u00e9rit\u00e9es de Linn\u00e9, les emprises s\u00e9mantiques coloniales sur les terminologies autochtones et vernaculaires font ainsi l\u2019objet d\u2019un examen critique par bon nombre de penseurs, de penseuses et d\u2019artistes, comme Sara Angelucci dans une r\u00e9cente s\u00e9rie, Nocturnal Botanical Ontario<\/em> (2020). Les \u00e9tudes sur le colonialisme de peuplement (settler colonial studies<\/em> en anglais) impriment d\u2019ailleurs leur marque non seulement sur ces questions botaniques, mais \u00e9galement sur le changement climatique et son lien avec l\u2019essor de l\u2019extractivisme, qui se d\u00e9veloppe aux d\u00e9pens des Premiers Peuples. L\u2019ouvrage de Malcolm Ferdinand, Une \u00e9cologie d\u00e9coloniale<\/em>3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Malcolm Ferdinand, Une \u00e9cologie d\u00e9coloniale : Penser l\u2019\u00e9cologie depuis le monde carib\u00e9en<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Seuil (Anthropoc\u00e8ne), 2019.<\/span>, a, dans ce droit fil, d\u00e9cill\u00e9 la connaissance, jusque-l\u00e0 biais\u00e9e par l\u2019universalisme colonial, des soubassements id\u00e9ologiques de la pens\u00e9e environnementale.<\/p>\n\n\n\n Comment les artistes se positionnent-ils et elles vis-\u00e0-vis de ces nouvelles donnes ? La notion de nature \u00e9cope en premier et vole en \u00e9clat, totalement remise en cause, ou minor\u00e9e, pour faire place \u00e0 l\u2019approche complexe de ce que les Australiennes Deborah Bird Rose et Libby Robin appellent \u00ab humanit\u00e9s \u00e9cologiques \u00bb. Justices sociale et \u00e9cologique s\u2019y retrouvent \u00e0 \u0153uvrer de concert pour \u00e9crire des histoires transdisciplinaires et polyphoniques plus inclusives et surtout moins d\u00e9finitives : \u00ab Les \u00eatres vivants autres qu\u2019humains ont leurs propres raisons, leur propre sensibilit\u00e9, leur propre volont\u00e9 de s\u2019\u00e9panouir. Notre d\u00e9fi, en nous engageant dans de nouvelles fa\u00e7ons de penser et de nous relier, est d\u2019ancrer l\u2019humain dans le non-humain, et d\u2019\u00e9largir les conversations humaines afin de trouver des moyens de nous engager dans, d\u2019apprendre de et de communiquer notre insertion au sein de l\u2019expressivit\u00e9 et volont\u00e9 d\u2019\u00e9panouissement du monde4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Deborah Bird Rose et Libby Robin, Vers des humanit\u00e9s \u00e9cologiques, suivi de Oiseaux de pluie<\/em>, traduit de l\u2019anglais par Marin Schaffner, Marseille, Wildproject, 2019, p. 34-35.<\/span>. \u00bb Par les collaborations entre science et art, en hybridant m\u00e9thodes documentaires et principes installatifs, Gis\u00e8le Trudel et St\u00e9phane Claude d\u2019\u00c6lab (laur\u00e9at\u00b7e\u00b7s du prix de la Fondation Grantham pour l\u2019art et l\u2019environnement en 2022) parcourent diff\u00e9rents \u00e9cosyst\u00e8mes afin de comprendre et rendre perceptible diff\u00e9remment l\u2019impact des changements climatiques sur les diff\u00e9rents organismes qui composent un sol ou une for\u00eat. Arbres, machines et humains s\u2019accordent le temps d\u2019une installation, d\u2019une performance, d\u2019une exposition, afin de donner une autre appr\u00e9hension des statistiques climatiques, au-del\u00e0 des sch\u00e9mas habituels, tout en comprenant la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server une relation \u00e9motionnelle \u00e0 la question.<\/p>\n\n\n\n Cette r\u00e9vision des pr\u00e9rogatives et des primats intellectuels comme moraux dans le domaine des \u00e9tudes environnementales (suivant l\u2019\u00e9tiquette privil\u00e9gi\u00e9e dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re Nord) s\u2019accompagne depuis tr\u00e8s r\u00e9cemment d\u2019une \u00e9coanxi\u00e9t\u00e9 intense et assez in\u00e9vitable pour qui s\u2019int\u00e9resse aux questions environnementales actuellement. Mais avec quel impact sur les pratiques ? Entre interrogations sur l\u2019empreinte environnementale des pr\u00e9sences comme des productions, le poids des d\u00e9placements physiques comme des mat\u00e9riaux et l\u2019angoisse g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les disparitions acc\u00e9l\u00e9r\u00e9es et le r\u00e9chauffement climatique aigu, cr\u00e9er, exposer peut devenir anxiog\u00e8ne et toute vertu \u00e9cologique est strictement impossible. Le sentiment d\u2019atteindre une impasse se ressent-il dans les pratiques actuelles ? Par une r\u00e9gression primitiviste qui se voit dans certaines pratiques de r\u00e9conciliation rituelles ou un sursaut techniciste ? Comment continuer d\u2019avancer des r\u00e9flexions, des solutions et des d\u00e9sirs, alors m\u00eame que la maison est en feu ?<\/p>\n\n\n\n Voil\u00e0 quelques pistes de r\u00e9flexion qui seront discut\u00e9es avec Anahita Norouzi et Gis\u00e8le Trudel et St\u00e9phane Claude d\u2019\u00c6lab, le dimanche 28 aout \u00e0 14 h \u00e0 la foire Papier de Montr\u00e9al.<\/p>\n![\"Anahita-Norouzi_AliensBlooms\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/webzine_aout_Ramade_Anahita-Norouzi_AliensBlooms_10.png\")
Alien Blooms<\/em>, applications de r\u00e9alit\u00e9 augment\u00e9e pour iOS et Android, 2022. Photos : permission de l’artiste & Fondation Grantham pour l’art et l’environnement<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n![\"Anahita-Norouzi_AliensBlooms\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/webzine_aout_Ramade_Anahita-Norouzi_AliensBlooms_09.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"Anahita-Norouzi_Remains_04\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/webzine_aout_Ramade_Anahita-Norouzi_Remains.jpg\")
Remains<\/em>, sculpture, 2021.
Photo : permission de l’artiste & Fondation Grantham pour l’art et l’environnement<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n![\"AElab_GlaceNeige\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/webzine_aout_Ramade_AElab_GlaceNeige_2022.jpg\")
GlaceNeige<\/em>, r\u00e9sidence \u00e0 la Fondation Grantham pour l’art et l’environnement, 2022.
Photo : Gis\u00e8le Trudel<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"AElab_GlaceProjection_2022\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/webzine_aout_Ramade_AElab_GlaceProjection_2022.jpg\")
GlaceProjection<\/em>, r\u00e9sidence \u00e0 la Fondation Grantham pour l’art et l’environnement, 2022.
Photo : Gis\u00e8le Trudel<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n