woocommerce-shipping-per-product domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131complianz-gdpr domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131[In French]\n\nL\u2019av\u00e8nement de l\u2019anthropoc\u00e8ne a fait surgir des questions \u00e9pist\u00e9mologiques in\u00e9dites. Il est dor\u00e9navant fondamental de penser la place des non-humains \u2013 animaux, plantes, min\u00e9raux\u2026 Dans l\u2019ouvrage Qui parle\u2009 ?,<\/em> les chercheur et chercheuse, curateur et curatrice et artistes Aliocha Imhoff et Kantuta Quir\u00f3s se penchent sur l\u2019\u00e9mergence d\u2019une politique d\u2019\u00e9nonciation nouvelle qui refl\u00e8terait l\u2019agentivit\u00e9 de ces non-humains. Apr\u00e8s le constat d\u00e9cisif de la domination humaine sur le vivant, comment repenser le sujet \u2013 ou plut\u00f4t les sujets \u2013 de l\u2019\u00e9nonciation\u2009?<\/pre>\n\n\n\nLes auteur\u00b7e\u00b7s cherchent \u00e0 identifier les voix qui permettraient de mettre en place une \u00ab\u2009d\u00e9mocratie plus qu\u2019humaine\u2009\u00bb. Partant du bilan que le sujet ne peut plus fonctionner comme il l\u2019a toujours fait, il et elle retracent les \u00e9tapes qui ont men\u00e9 de l\u2019utopie de sa disparition, apr\u00e8s la mort de l\u2019auteur dans les ann\u00e9es 1960, \u00e0 sa r\u00e9surgence forte dans les mouvements politiques f\u00e9ministes et postcoloniaux. Ces renaissances du sujet s\u2019accompagnent de la possibilit\u00e9 m\u00eame d\u2019\u00eatre \u2013 ou non \u2013 entendu\u00b7e et, \u00e0 fortiori, comme le souligne la th\u00e9oricienne Gayatri Spivak, de pouvoir prendre la parole. Puisqu\u2019il semble que se constituer comme sujet puisse toujours se faire au d\u00e9triment d\u2019un\u00b7e autre, il est l\u00e9gitime de se demander, \u00e0 l\u2019instar du philosophe Jacques Ranci\u00e8re, comment la possibilit\u00e9 de parler et d\u2019\u00eatre entendu\u00b7e peut \u00eatre distribu\u00e9e. Imhoff et Quir\u00f3s examinent cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une recomposition du politique \u00e0 partir de dispositifs actuels incluant des non-humains. C\u2019est notamment \u00e0 partir de l\u2019espace de l\u2019art et de ses propositions artistiques que des formes de traduction, de t\u00e9moignage et de repr\u00e9sentation sont analys\u00e9es dans l\u2019horizon stimulant d\u2019une pens\u00e9e d\u00e9mocratique \u00e9cologique.<\/p>\n\n\n\n
Quel r\u00f4le les artistes ont-elles et ils \u00e0 jouer dans cette reconfiguration\u2009? L\u2019avantage de l\u2019art, contrairement \u00e0 d\u2019autres espaces comme la science, r\u00e9side dans la libert\u00e9 totale qu\u2019elles et ils se donnent de composer des dispositifs d\u2019\u00e9nonciation complexes associant aussi bien des croyances ou des traditions populaires que des productions typiques d\u2019un nouveau mat\u00e9rialisme qui permette \u00e0 des non-humains de \u00ab\u2009s\u2019exprimer\u2009\u00bb. Par exemple, la terre peut devenir une surface sensible, comme chez Susan Schuppli, qui donne \u00e0 la mar\u00e9e noire des capacit\u00e9s d\u2019enregistrement cin\u00e9matographique (Nature Represents Itself<\/em>, 2018). Des \u00e9cosyst\u00e8mes portant l\u2019id\u00e9e d\u2019une co\u00e9volution entre humains et animaux peuvent \u00eatre cr\u00e9\u00e9s. Tous t\u00e9moignent d\u2019une volont\u00e9 de sortir d\u2019un point de vue dominant. Plusieurs exemples sont pris \u00e0 un certain cin\u00e9ma documentaire qui s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 aux perspectives multiples dans le sillage de Dominique Avron et Jean-Bernard Brunet. Mais c\u2019est dans les projets collectifs \u00e0 l\u2019\u00e9chelle 1 : 1 que les auteur\u00b7e\u00b7s trouvent les formes les plus prometteuses. Des espaces de \u00ab\u2009fabulation\u2009\u00bb collective, reprenant les aspects d\u2019un tournant assembl\u00e9iste tel que l\u2019envisage l\u2019artiste Jonas Staal, apparaissent comme le lieu d\u2019une pr\u00e9figuration politique effective. Ces assembl\u00e9es, ces \u00ab\u2009parlements\u2009\u00bb, s\u2019ancrent dans les travaux de la philosophe Judith Butler sur le rassemblement dans sa pluralit\u00e9 et sa performativit\u00e9 politique, id\u00e9al communaliste que les auteur\u00b7e\u00b7s retrouvent chez certains penseurs et certaines penseuses latino-am\u00e9ricain\u00b7e\u00b7s ou dans des pratiques indig\u00e8nes parfois anciennes, comme l\u2019ambassade fictive cr\u00e9\u00e9e par Richard Bell pour contester l\u2019absence de droits des Aborig\u00e8nes d\u2019Australie en 1972, toujours active aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi les artistes inventeraient des figures de relation \u00ab\u2009dans et depuis le monde de l\u2019art\u2009\u00bb avec ces agents nouveaux, dits \u00ab\u2009naturalistes\u2009\u00bb, sur lesquels il faut dor\u00e9navant compter : non-humains, plantes ou animaux. Les pratiques artistiques \u00e9voqu\u00e9es tentent d\u2019\u00e9largir l\u2019\u00e9nonciation. Parmi les modalit\u00e9s de cet \u00e9largissement list\u00e9es par les auteur\u00b7e\u00b7s figurent le t\u00e9moignage et la traduction. Le t\u00e9moignage ne serait pas une parole suppl\u00e9mentaire de l\u2019humain, mais s\u2019ancrerait plut\u00f4t dans ce que Schuppli nomme, dans son projet Forensic Architecture<\/em>, des \u00ab\u2009t\u00e9moins objets\u2009\u00bb, des mat\u00e9riaux organiques ou non provenant d\u2019un environnement capable de dire quelque chose sur les relations entre humains et non-humains. \u00c0 cet \u00e9gard, le projet d\u2019Abdessamad El Montassir, Al Amakine<\/em> (2016-2020), qui vise \u00e0 documenter une situation g\u00e9opolitique tendue dans le sud du Maroc \u00e0 partir des plantes qui y poussent, est exemplaire. Indicatrices des rapports de force politiques dans ce territoire du Sahara, les plantes s\u2019y sont transform\u00e9es en s\u2019adaptant physiquement au conflit. Cet exemple permet aux auteur\u00b7e\u00b7s de souligner que ce qui apparait d\u2019abord comme indiciel rejoint en fait la pens\u00e9e traductive d\u2019un t\u00e9moin non humain.<\/p>\n\n\n\n
La notion de t\u00e9moignage est \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e dans des formes plut\u00f4t h\u00e9rit\u00e9es d\u2019une justice r\u00e9paratrice, composition de tribunaux ou d\u2019assembl\u00e9es fictives qui permettent de mettre au jour des droits de la nature. Un des exemples les plus connus est celui du \u00ab\u2009parlement des choses\u2009\u00bb du philosophe et anthropologue Bruno Latour. Il s\u2019agit toutefois d\u2019\u00e9viter de replonger dans les travers de la repr\u00e9sentation politique, car il existe toujours un risque de parler au nom de quelque chose d\u2019autre. \u00c0 ce titre, la repr\u00e9sentation doit prendre en compte la multiplicit\u00e9 et doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un travail en continu.<\/p>\n\n\n\n
Si les auteur\u00b7e\u00b7s reconnaissent leur dette envers la pens\u00e9e de Latour et l\u2019importance de l\u2019appel \u00e0 la constitution d\u2019une ga\u00efacratie, il et elle en d\u00e9crivent aussi les limites. Latour, qui consid\u00e8re en effet que seule la science serait l\u2019espace pertinent pour faire \u00e9merger des voix non humaines, laisse dans l\u2019ombre un pan de la connaissance li\u00e9 aux savoirs profanes ou aux mythes. Il tend \u00e9galement \u00e0 promouvoir un porte-parolat qui, selon les auteur\u00b7e\u00b7s, risque de cr\u00e9er des zones d\u2019opacit\u00e9 et de mettre en avant la parole contre l\u2019\u00e9coute. Plus proche des points de vue de l\u2019historienne de l\u2019art Estelle Zhong Mengual et du philosophe Baptiste Morizot, qui consid\u00e8rent que la crise \u00e9cologique est \u00e0 mettre sur le compte d\u2019une crise de la sensibilit\u00e9, l\u2019art s\u2019affirme pour Imhoff et Quir\u00f3s comme un ensemble de techniques de r\u00e9v\u00e9lation qui permettent \u00ab\u2009d\u2019enrichir notre sensibilit\u00e9 et de r\u00e9concilier les vivants\u2009\u00bb. Seul l\u2019espace de l\u2019art semble pouvoir inventer des dispositifs d\u2019\u00e9coute, des parlements \u00e9largis aux infrapr\u00e9sences, et cr\u00e9er des terrains favorables \u00e0 une reformulation du politique, \u00e0 la fois collective et exp\u00e9rimentale. \u00ab\u2009L\u2019anthropoc\u00e8ne est une histoire de la marginalisation des savoirs et des alertes\u2009\u00bb, l\u2019\u00e9coute a fait d\u00e9faut et manque encore, comme le soulignent les auteur\u00b7e\u00b7s. L\u2019ouvrage met en \u0153uvre une pens\u00e9e f\u00e9conde et un discernement permettant de r\u00e9aliser combien l\u2019art, qui reste encore bien souvent enferm\u00e9 dans les pr\u00e9suppos\u00e9s de son autonomie moderne, est devenu un champ d\u2019exp\u00e9rimentation, \u00e0 la fois conceptuel et politique, sans \u00e9quivalent.<\/p>\n