woocommerce-shipping-per-product domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131complianz-gdpr domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131[In French]\n\nC\u2019est d\u2019un malaise face \u00e0 une conception qui veut que l\u2019image contemporaine soit \u00abtoute-puissante et manipulatrice \u00e0 l\u2019endroit d\u2019un spectateur dit idiot\u00bb, qu\u2019est n\u00e9 l\u2019ouvrage de Nicolas Mavrikakis La peur de l\u2019image. D\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui<\/em>. En effet, plus que jamais, l\u2019image inqui\u00e8te, pr\u00e9occupe. Pourtant, l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle d\u00e9tiendrait un pouvoir intrins\u00e8que lui permettant de manipuler les masses n\u2019est pas nouvelle. D\u2019o\u00f9 vient cette peur de l\u2019image ? Existe-t-il des images qui mettent \u00e0 mal leur r\u00e9cup\u00e9ration \u00abpar le pouvoir de l\u2019\u00c9tat, par le syst\u00e8me capitaliste, par le syst\u00e8me publicitaire, par le monde des communications\u00bb ? Avec un regard critique aiguis\u00e9, non sans un soup\u00e7on d\u2019humour, l\u2019auteur adopte ici l\u2019angle d\u2019une histoire sociale de l\u2019image pour faire le point sur une m\u00e9prise qui connait un long parcours.<\/pre>\n\n\n\nMavrikakis trace les contours d\u2019une probl\u00e9matique qui trouve sa source dans le rapport de force entre l\u2019image et le texte. Parmi les enjeux soulev\u00e9s, retenons que les repr\u00e9sentations entretiennent un lien avec le pouvoir. De quelle nature est ce pouvoir, au juste ?, questionne l\u2019auteur. En agissant \u00e0 titre de \u00abdoubles mensongers du r\u00e9el\u00bb, texte et image provoqueraient la disparition de l\u2019espace concret au profit d\u2019un espace virtuel proposant des effets de r\u00e9el renforc\u00e9s par les nouvelles technologies. L\u2019image, parce qu\u2019elle serait plus proche du r\u00e9el, rel\u00e8verait de la tromperie et, en cela, serait plus puissante que le texte. Cette question de l\u2019absence provoqu\u00e9e par les repr\u00e9sentations, est au c\u0153ur de l\u2019ouvrage. Baudrillard, Virilio, ces \u00abapocalyptiques\u00bb, se sont fait les chantres d\u2019un discours alarmiste sur la perte de pr\u00e9sence occasionn\u00e9e par les repr\u00e9sentations : \u00ab[l]e texte et surtout l\u2019image pousseraient le citoyen \u00e0 \u00eatre absent [\u2026] du tissu social\u00bb, selon Virilio. Plus encore, l\u2019image am\u00e8nerait l\u2019individu vers la \u00abd\u00e9r\u00e9alisation\u00bb agissant ainsi comme une drogue, une sombre vision contre laquelle s\u2019\u00e9l\u00e8ve l\u2019auteur. Pour celui-ci, le probl\u00e8me r\u00e9side essentiellement dans l\u2019impuissance des repr\u00e9sentations \u00e0 cr\u00e9er un v\u00e9ritable dialogue entre les citoyens.<\/p>\n\n\n\n
Cela dit, Mavrikakis rappelle que le consommateur d\u2019images agit \u00abselon des crit\u00e8res [\u2026] qui ne tiennent pas d\u2019une impartialit\u00e9, [\u2026] d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 esth\u00e9tique indiscutable, mais bel et bien d\u2019une lecture du monde, d\u2019un d\u00e9sir d\u2019appuyer certaines valeurs qui viennent souvent du groupe auxquels ils appartiennent\u00bb. Ainsi, le contexte conf\u00e9rerait un pouvoir \u00e0 l\u2019image et non l\u2019inverse. Quant \u00e0 la technologie, si elle facilite \u00e0 la fois la cr\u00e9ation et la diffusion des images, si elle brouille les sp\u00e9cificit\u00e9s m\u00eame des m\u00e9diums, elle n\u2019est pas \u00e0 l\u2019origine des nouveaux rapports texte-image ; elle est plut\u00f4t un moyen, un signe de la \u00abtransformation de la pens\u00e9e\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cette peur de l\u2019image n\u2019est pas que contemporaine. Depuis Platon, elle hante les discours. Il faudra attendre la Renaissance pour que l\u2019image soit quelque peu r\u00e9habilit\u00e9e puis l\u2019\u00e9poque Romantique pour la voir s\u2019\u00e9manciper du texte et cr\u00e9er, peu \u00e0 peu, un lien avec le tissu social. N\u00e9anmoins, c\u2019est dans l\u2019art de nos jours que l\u2019image renoue le plus avec le texte et l\u2019individu : \u00ab\u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019art moderne qui se voulait pure exp\u00e9rience visuelle et sensorielle [\u2026], l\u2019art actuel n\u2019est rien sans les r\u00e9cits qui l\u2019entourent<\/em>\u00bb. Du c\u00f4t\u00e9 th\u00e9orique, Christian Vanderdorpe, Edmond Couchot ou George P. Landow viennent nourrir une r\u00e9flexion sur ces nouveaux liens entre le texte, l\u2019image et les nouvelles technologies. Quant aux artistes, il faut se tourner vers la production d\u2019Alfredo Jaar, de Thomas Hirschhorn, d\u2019Herv\u00e9 Guibert ou encore de Sophie Calle pour \u00abcomprendre les enjeux identitaires des repr\u00e9sentations o\u00f9 le texte et l\u2019image se font \u00e9cho pour inventer ou recr\u00e9er un tissu social\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Fouill\u00e9e, document\u00e9e, illustr\u00e9e, la r\u00e9flexion de Mavrikakis soul\u00e8ve non seulement un ensemble de questions fort int\u00e9ressantes \u00e0 propos des syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations, mais propose aussi des pistes de solution du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019art actuel. Ainsi, comme le mentionne l\u2019auteur en conclusion, il faut percevoir \u00able texte et l\u2019image [issus des arts visuels et de la litt\u00e9rature] comme des outils permettant de dialoguer<\/em> avec le r\u00e9el, de d\u00e9mystifier les grands r\u00e9cits ou les images consacr\u00e9es par les diverses instances de pouvoir ou au contraire comme des instruments pour tenter de r\u00e9inventer [\u2026] des rituels, des r\u00e9cits et des symboles collectifs moins ali\u00e9nants que ceux que la doxa propage\u00bb.<\/p>\n\n\n