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Parce que sa pratique remonte aux origines de l\u2019humanit\u00e9, une r\u00e9flexion sur le troc implique des r\u00e9miniscences multiples. Ici, en Am\u00e9rique, on pense spontan\u00e9ment aux coutumes am\u00e9rindiennes, aux peaux de castors troqu\u00e9es contre des bouts de miroir \u2013 aux \u00e9changes pas toujours \u00e9quitables. Les exp\u00e9riences aussi sont multiples. Pour certains, le mot ram\u00e8ne \u00e0 l\u2019enfance plus qu\u2019\u00e0 l\u2019Histoire : du temps o\u00f9 l\u2019on \u00e9changeait des billes et des cartes de hockey, ou les bd dans les paquets de gommes Bazooka<\/em>. Le motif de base \u00e9tait toujours le m\u00eame : se d\u00e9partir d\u2019un \u00abobjet\u00bb d\u2019une certaine valeur \u2013 r\u00e9elle ou symbolique \u2013 pour en acqu\u00e9rir un autre, d\u2019une valeur \u2013 r\u00e9elle ou symbolique \u2013 certaine. Autrement dit, faire une bonne affaire. Ce \u00e0 quoi nous ne portions peut-\u00eatre pas attention et qui pourtant est un \u00e9l\u00e9ment intrins\u00e8que au processus du troc, c\u2019est la valeur m\u00eame de \u00abl\u2019\u00e9change\u00bb, dans le sens le plus convivial du terme, c\u2019est-\u00e0-dire la rencontre. \u00ab Parce que le troc, \u00e0 notre \u00e9poque, se caract\u00e9rise moins par l\u2019absence de l\u2019utilisation de l\u2019argent que par la pr\u00e9sence d\u2019un dialogue v\u00e9ritable [\u2026] une exp\u00e9rience et un acte humain li\u00e9s \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9ciprocit\u00e9. \u00bb (Poirier, p. 7) Ainsi, les notions de rencontre, d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de r\u00e9ciprocit\u00e9 retiendront particuli\u00e8rement notre attention dans une analyse des pratiques actuelles du troc. Cela poursuit d\u2019ailleurs une th\u00e9matique amorc\u00e9e dans le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent (Citoyen \u00ab volontaire \u00bb), et qui t\u00e9moigne de notre volont\u00e9 de questionner en profondeur les diff\u00e9rentes motivations de l\u2019artiste et du citoyen \u00e0 cr\u00e9er des espaces de dialogue avec l\u2019autre.<\/pre>\n\n\n\nC\u2019est en grande partie pour des raisons \u00e9conomiques et sociales que sont n\u00e9s de nombreux r\u00e9seaux d\u2019\u00e9changes de biens et de services \u00e0 travers le monde (SEL, BECS, entre autres). Comme il en est pour la plupart des \u00e9conomies informelles1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - [\u2026] une \u00e9conomie informelle, au sens o\u00f9 l\u2019entend la raison d\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire une \u00e9conomie refusant la l\u00e9gitimit\u00e9 de \u00ab l\u2019instance transcendante \u00bb (l\u2019\u00c9tat) charg\u00e9e des pr\u00e9l\u00e8vements officiels. \u00bb Sma\u00efn Laacher, Pour une nouvelle perception de l\u2019informel<\/em>, catalogue de l\u2019exposition Trans_actions, \u2013 ou les nouveaux commerces de l\u2019art,<\/em> Presses universitaires de Rennes, 2000, p. 47.<\/span> \u2013 que l\u2019on parle de micro-\u00e9conomie ou d\u2019\u00e9conomie souterraine, de commerce illicite, de march\u00e9 noir ou de troc \u2013, le souhait commun de leurs initiateurs est g\u00e9n\u00e9ralement de cr\u00e9er des structures parall\u00e8les permettant \u00e0 tout citoyen d\u2019\u00eatre un \u00ab consommateur plus actif2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - L\u2019expression semble inappropri\u00e9e dans un contexte o\u00f9 l\u2019on traite d\u2019alternative \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Il faut pourtant consid\u00e9rer le fait que les solutions de rechange que certains citoyens se donnent ont comme objectif de leur permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une plus grande autonomie financi\u00e8re.<\/span> \u00bb. \u00ab Ainsi, ce qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les SEL, le squat ou la micro-entreprise non d\u00e9clar\u00e9e, c\u2019est un travail collectif<\/em> en vue de desserrer un ensemble de contraintes socio-\u00e9conomiques, culturelles et juridiques, constitutif d\u2019une condition d\u2019existence pr\u00e9caire, parfois \u00e0 la limite de la pauvret\u00e9. Ce n\u2019est donc pas au nom d\u2019une volont\u00e9 d\u2019enrichissement personnel ou de l\u2019amour du gain que le droit est transgress\u00e9 et que des espaces informels sont cr\u00e9\u00e9s; c\u2019est au nom du droit \u00e0 une existence sociale et professionnelle d\u00e9cente et digne3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Sma\u00efn Laacher, op. cit., p. 53.<\/span>. \u00bb Il d\u00e9coule, de la plupart de ces gestes de r\u00e9sistance \u00e9conomique, des attitudes intimement li\u00e9es \u00e0 la solidarit\u00e9 sociale et \u00e0 l\u2019entraide communautaire, ce qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, peut sembler s\u2019\u00e9loigner des pr\u00e9occupations artistiques qui nous occupent ici. N\u00e9anmoins, l\u2019occasion d\u2019assumer pleinement un contenu interdisciplinaire \u00e9tait in\u00e9vitable; c\u2019est pourquoi nous avons aussi fait appel \u00e0 des sp\u00e9cialistes des r\u00e9seaux d\u2019\u00e9changes, \u00e9conomistes, anthropologues et philosophes, pour tenter de situer le troc dans son contexte initial : la sc\u00e8ne politique et socio-\u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n
Bien que la plupart des sp\u00e9cialistes en la mati\u00e8re s\u2019entendent pour dire que les motivations sous-tendues dans les \u00e9conomies alternatives sont surtout de l\u2019ordre de l\u2019entraide, la pratique du troc n\u2019exclut pas l\u2019id\u00e9e du marchandage et de la qu\u00eate de profit. S\u2019il y a r\u00e9ciprocit\u00e9, elle peut parfois \u00eatre \u00ab n\u00e9gative \u00bb, comme le soul\u00e8ve Aline Caillet, proposant dans son texte l\u2019hypoth\u00e8se que le troc est aussi une transaction qui occulte les notions de don et de gratuit\u00e9 et o\u00f9 l\u2019un des partis peut chercher \u00e0 \u00ab maximiser ses profits aux d\u00e9pens de l\u2019autre \u00bb. Une proposition qui ne serait peut-\u00eatre pas soutenue par tous les usagers et d\u00e9fenseurs des r\u00e9seaux d\u2019\u00e9changes4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Prenons \u00e0 t\u00e9moin cette citation : \u00ab Adopter le SEL, \u201cc\u2019est choisir que le lien est plus important que le bien : c\u2019est la fronti\u00e8re qui fait passer de l\u2019\u00e9change marchand au don. On peut alors parler de don m\u00eame s\u2019il y a r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les dons, et que cette r\u00e9ciprocit\u00e9 est mesur\u00e9e comme dans le SEL\u201d \u00bb, Centre Walras, Monnaies locales et lien social: les syst\u00e8mes d\u2019\u00e9change local (SEL),<\/em>www.globenet.org\/horizon-local\/esf\/letfr9.html<\/a>.<\/span> mais qui rel\u00e8ve n\u00e9anmoins d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 souvent exp\u00e9riment\u00e9e (l\u2019exemple des peaux de castors contre des miroirs\u2026). En contrepartie, nous pourrions aussi affirmer que, nonobstant le fait qu\u2019il y ait effectivement recherche de profit, l\u2019\u00e9valuation du r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9change restera toujours subjective, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle d\u00e9pendra de la valeur marchande ou symbolique que chacun accorde aux objets ou aux services \u00e9chang\u00e9s. \u00ab Le troc suppose en effet que l\u2019on \u00e9change des objets sur la base de leur valeur d\u2019usage d\u00e9termin\u00e9e par les sujets eux-m\u00eames, en se lib\u00e9rant ainsi de la valeur d\u2019\u00e9change et de tout ce que celle-ci suppose comme rapport au pouvoir. \u00bb (Joos, p. 36)<\/p>\n\n\n\n
Par ailleurs, si un accord est conclu entre deux troqueurs, c\u2019est probablement parce que chacun \u00e0 l\u2019impression d\u2019avoir fait \u00ab une bonne affaire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dans le champ de l\u2019art, les interventions li\u00e9es \u00e0 la pratique du troc, ou \u00e0 toute autre activit\u00e9 informelle, sont moins motiv\u00e9es par des raisons de survie \u00e9conomiques personnelles (bien que l\u2019\u00e9change d\u2019\u0153uvres ou de services ait toujours fait partie de la r\u00e9alit\u00e9 des artistes) que par un engagement social et politique. Ce sont souvent, du moins dans les pratiques d\u2019artistes mentionn\u00e9s dans ce dossier, des strat\u00e9gies servant \u00e0 questionner le syst\u00e8me capitaliste dans lequel nous \u00e9voluons. \u00c0 la diff\u00e9rence peut-\u00eatre (mais pas n\u00e9cessairement) des r\u00e9seaux communautaires, c\u2019est le dispositif qui importe ici et non l\u2019objet ou le service \u00e9chang\u00e9. Et que l\u2019on parle d\u2019activisme ou d\u2019art relationnel, c\u2019est encore ici qu\u2019entrent en sc\u00e8ne les concepts d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et d\u2019altruisme, ainsi que le d\u00e9sir de cr\u00e9er des espaces de rencontre et de convivialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il sera toujours pertinent et m\u00eame essentiel de parler d\u2019entraide dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019iniquit\u00e9 \u00e9conomique est aussi flagrante. Au moment o\u00f9 ce texte est \u00e9crit, de nombreux projets de soci\u00e9t\u00e9, ainsi que certains secteurs de la culture, sont dans une position fragile au Qu\u00e9bec. Pour justifier ses choix \u00e9conomiques et son d\u00e9sengagement social, le nouveau gouvernement a contrefait la c\u00e9l\u00e8bre phrase de John F. Kennedy pour nous servir la formule : \u00ab Plut\u00f4t que de nous demander ce que l\u2019\u00c9tat peut faire pour nous, demandons-nous ce que nous pouvons faire sans lui5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Cit\u00e9 par Robert Dutrisac dans Le Devoir<\/em> du 13 juin 2003. Lire aussi le billet de Laurent Laplante dans La Presse<\/em> du 16 juin 2003, www.cyberie.qc.ca\/dixit\/20030616.html<\/a>.<\/span> \u00bb. Si, encore une fois, les plus d\u00e9munis (mais aussi les plus marginaux, et les populations des r\u00e9gions, entre autres) en subissent les plus graves cons\u00e9quences, il est fort possible que nous voyions se multiplier les pratiques alternatives tels les r\u00e9seaux d\u2019\u00e9changes locaux, sans parler d\u2019une foule d\u2019activit\u00e9s non d\u00e9clar\u00e9es qui permettent \u00e0 bon nombre de citoyens de \u00ab s\u2019en sortir \u00bb. Oserions-nous ici pr\u00f4ner quelques pratiques illicites ? J\u2019aimerais \u00e0 tout le moins r\u00e9actualiser la carte postale Marchez <\/em>Noir<\/em>6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Carte postale distribu\u00e9e massivement \u00e0 l\u2019hiver 2002. Un aper\u00e7u est publi\u00e9 \u00e0 la page 49 du n\u00b0 44 de la revue. Nous avons encore quelques exemplaires de cette carte et il nous fera plaisir de vous en poster une. Commandez-l\u00e0 \u00e0 revue@esse.ca<\/a>.<\/span> cr\u00e9\u00e9e par Mathieu Beaus\u00e9jour pour ESSE<\/em> en 2002 (sur laquelle on peut lire \u00ab il y a l\u2019\u00e9conomie de Marx, il y a l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et il y a les exclus du march\u00e9 qui marchent autrement. D\u00c9ROGEZ \u2013 FAITES MOUVEMENT \u2013 MARCHEZ NOIR \u00bb). Eh bien soit, s\u2019il le faut, marchons noir, squattons, troquons, voil\u00e0 bien l\u00e0 un moyen de \u00ab faire sans l\u2019\u00c9tat \u00bb puisque celui-ci le souhaite.<\/p>\n