Au fil des deux heures que dure le long-m\u00e9trage, 24 femmes afrodescendantes se succ\u00e8dent pour faire part de leur exp\u00e9rience quotidienne du racisme syst\u00e9mique en France et en Belgique\u2009; de l\u2019impact des st\u00e9r\u00e9otypes qui y sont associ\u00e9s sur leur vie personnelle\u2009; et des outils dont elles se sont saisies pour le combattre. La voie est alors ouverte \u00e0 l\u2019expression de ces trajectoires individuelles qui s\u2019entrem\u00ealent in\u00e9vitablement pour mettre en \u00e9vidence une exp\u00e9rience commune de l\u2019oppression. En plus de sortir les femmes noires du silence qui leur a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 par le blantriarcat, le film de Gay soul\u00e8ve bon nombre d\u2019enjeux qui \u00e9clairent la lutte f\u00e9ministe noire et qui ont retenu notre attention.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur le titre \u00ab\u2009Il va falloir lutter\u2009\u00bb que s\u2019ouvre le documentaire. Dans cette premi\u00e8re partie, les protagonistes t\u00e9moignent du jour o\u00f9 elles ont pris conscience qu\u2019elles \u00e9taient noires, soit de ce moment o\u00f9 elles ont r\u00e9alis\u00e9 combien cette caract\u00e9ristique biologique s\u2019arrime \u00e0 un ensemble de st\u00e9r\u00e9otypes qui placent la noirceur de la peau du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019anormal et de la diff\u00e9rence, l\u00e0 o\u00f9 la blanchit\u00e9 constitue la norme. \u00catre une femme noire en France, tout comme en Belgique ou au Canada, c\u2019est \u00eatre syst\u00e9matiquement sujette \u00e0 des microagressions d\u00e9coulant de cette inf\u00e9riorisation des sujets noirs. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de se red\u00e9finir en dehors des normes du dominant, notamment en assumant une identit\u00e9 composite de femme \u00ab\u2009afrop\u00e9enne\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009afrodescendante\u2009\u00bb qui peut \u00eatre brandie \u00e0 la face de toute personne blanche europ\u00e9enne qui osera demander une fois de plus : \u00ab\u2009Non mais vraiment, tu viens d\u2019o\u00f9\u2009?\u2009\u00bb Cette lassitude de devoir se justifier constamment sur ses origines est partag\u00e9e par la majorit\u00e9 des femmes pr\u00e9sent\u00e9es dans le documentaire de Gay et elle les pousse \u00e0 mettre en place des strat\u00e9gies de r\u00e9sistance face \u00e0 cette alt\u00e9risation permanente : se revendiquer \u00ab\u2009afrop\u00e9enne\u2009\u00bb, ou \u00ab\u2009afrodescendante\u2009\u00bb, c\u2019est valoriser l\u2019h\u00e9ritage culturel africain, noir, tout en embrassant la culture du lieu o\u00f9 l\u2019on vit. C\u2019est dire : \u00ab\u2009Je suis aussi chez moi, ici.\u2009\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce type d\u2019actions participe d\u2019une d\u00e9marche d\u2019autod\u00e9finition qui ne peut en fait s\u2019accomplir que par la d\u00e9construction des arch\u00e9types normatifs associ\u00e9s \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 noire, comme cela est mis en \u00e9vidence par la sociologue Patricia Hill Collins et bien d\u2019autres th\u00e9oriciennes du f\u00e9minisme noir. Le d\u00e9sir d\u2019exotisme de l\u2019Occident a fait du corps des femmes noires un corps mystifi\u00e9 qui est rapidement pass\u00e9 de non d\u00e9sirable \u00e0 objet de fantasme. Bestialis\u00e9es et animalis\u00e9es \u00e0 outrance, puisqu\u2019associ\u00e9es \u00e0 une sexualit\u00e9 qui ne peut \u00eatre que sale \u2013 dans la pornographie, mais aussi dans les m\u00e9dias \u2013, les femmes noires ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9es de libre arbitre quant \u00e0 la d\u00e9finition d\u2019elles-m\u00eames. Selon une des participantes du film de Gay, il devient alors essentiel de r\u00e9investir le glamour<\/em>, qui a trop longtemps \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 \u00e0 la blanchit\u00e9, et de se r\u00e9approprier ce corps pour en faire une valeur positive. Cette entreprise d\u2019autod\u00e9finition passe donc par diverses pratiques pr\u00e9sent\u00e9es au fil du documentaire : \u00eatre danseuse de cabaret permet \u00e0 l\u2019une de ces femmes d\u2019acqu\u00e9rir du pouvoir sur son propre corps et face \u00e0 ceux qui la contemplent nue\u2009; pour une autre des protagonistes, r\u00e9cup\u00e9rer ses cheveux naturels revient \u00e0 accepter finalement son image de femme noire tout en se r\u00e9appropriant cet \u00e9l\u00e9ment corporel accapar\u00e9 par le regard et les gestes de l\u2019homme blanc. \u00ab\u2009Qu\u2019il s\u2019agisse des luttes individuelles pour d\u00e9velopper un changement de conscience ou de la pers\u00e9v\u00e9rance collective n\u00e9cessaire pour transformer les institutions sociales, les actions qui produisent du changement contribuent \u00e0 l\u2019empowerment <\/em>des Africaines-Am\u00e9ricaines^{1<\/sup><\/a><\/span>} 1 <\/a> - Patricia Hill Collins, La pens\u00e9e f\u00e9ministe noire : savoir, conscience et politique de l\u2019<\/em>empowerment, Montr\u00e9al, \u00c9ditions du Remue-m\u00e9nage, 2016, p. 207.<\/span>\u00bb, selon Hill Collins, et cela passe par le pouvoir de l\u2019autod\u00e9finition, qui vient court-circuiter le syst\u00e8me raciste en s\u2019attaquant \u00e0 ses st\u00e9r\u00e9otypes majeurs.<\/p>\n\n\n\n

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$\"Amandine$
Amandine Gay<\/strong>
Ouvrir la voix<\/em>, captures vid\u00e9o, 2016.
Photos : permission de Bras de fer Production<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Bien avant de mettre en lumi\u00e8re ces strat\u00e9gies de r\u00e9sistance au sexisme et au racisme institutionnels, Ouvrir la voix<\/em> insiste fortement sur l\u2019impact psychologique de ces id\u00e9ologies sur les femmes racis\u00e9es. En plus d\u2019influencer les repr\u00e9sentations de soi des femmes noires, les st\u00e9r\u00e9otypes quotidiennement associ\u00e9s \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9 noire sont \u00e9galement absorb\u00e9s par les membres m\u00eames de la communaut\u00e9 afrodescendante, ce qui entraine pour beaucoup des difficult\u00e9s dans leurs relations amoureuses. Dans la septi\u00e8me section du film, intitul\u00e9e \u00ab\u2009Regarder les choses diff\u00e9remment\u2009\u00bb, une des protagonistes met en \u00e9vidence la double exclusion que subissent les femmes noires, \u00e0 la fois par les hommes noirs et les hommes blancs. En v\u00e9rit\u00e9, \u00ab\u2009la femme noire ne peut jamais \u00eatre ce qu\u2019elle a envie d\u2019\u00eatre\u2009\u00bb, d\u2019o\u00f9 la citation, \u00e0 ce moment du documentaire, de l\u2019incipit de King<\/em> Kong Th\u00e9orie<\/em>, ouvrage de Virginie Despentes dans lequel la parole prend son essor depuis la marge, \u00ab\u2009de chez les moches, les exclues\u2009\u00bb de la f\u00e9minit\u00e9 \u00e0 qui l\u2019on ne laisse pas autrement la possibilit\u00e9 ou l\u2019espace de se dire. Exclues, les femmes noires le sont d\u2019autant plus qu\u2019elles sont contraintes par le pouvoir h\u00e9g\u00e9monique en place \u00e0 se conformer \u00e0 des r\u00f4les, \u00e0 se cantonner dans des domaines pr\u00e9cis. Aspirer \u00e0 \u00eatre une ballerine de renomm\u00e9e est pratiquement impossible, car \u00ab\u2009il n\u2019y a pas de cygnes noirs\u2009\u00bb\u2009; assumer ses racines afrocarib\u00e9ennes en portant une coiffe ou les cheveux naturels, c\u2019est courir le risque de se voir refuser des opportunit\u00e9s de travail.<\/p>\n\n\n\n
De plus, les protagonistes d\u2019Ouvrir la voix<\/em> insistent sur la difficult\u00e9 \u00e0 s\u2019accepter en tant que Noires, d\u00e8s lors que les femmes noires souffrent du manque de repr\u00e9sentation dans la culture populaire. Cette situation de double exclusion les place dans une esp\u00e8ce de \u00ab\u2009schizophr\u00e9nie\u2009\u00bb, au sens o\u00f9 elles se retrouvent aux prises avec l\u2019exigence de se conformer \u00e0 deux normes totalement contradictoires : celle que leur impose leur appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 noire et celle du blantriarcat. Lors d\u2019une discussion avec la r\u00e9alisatrice, celle-ci a soulign\u00e9 le caract\u00e8re absolument tabou (au sein de la communaut\u00e9 noire) de la d\u00e9pression, qui d\u00e9coule pourtant bien souvent de cette situation de double marginalisation. \u00c0 trop vouloir r\u00e9affirmer l\u2019excellence noire, \u00e0 force de brandir le poing pour combattre le racisme syst\u00e9mique et s\u2019en sortir, il devient difficile d\u2019admettre \u00e0 quel point ce m\u00eame syst\u00e8me contre lequel on s\u2019\u00e9vertue \u00e0 protester peut nous briser, explique-\u00adt-elle. Ouvrir la voix<\/em> cherche donc \u00e9galement \u00e0 d\u00e9faire le silence autour de ces questions de sant\u00e9, de cette violence moins visible qui est psychologique, mais qui peut n\u00e9anmoins tuer \u00e0 petit feu. \u00catre militant.e, c\u2019est aussi assumer son humanit\u00e9 et les limites de la souffrance que nous inflige notre lutte, afin d\u2019\u00eatre plus efficace et de continuer \u00e0 exister.<\/p>\n\n\n\n
N\u2019est-ce pas d\u2019ailleurs le but premier du racisme que de \u00ab\u2009t\u2019emp\u00eacher de faire ton travail\u2009\u00bb, \u00ab\u2009t\u2019emp\u00eacher d\u2019exister\u2009\u00bb\u2009? s\u2019interroge finalement Gay aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019auteure et activiste bell hooks. En ce sens, le racisme devient syst\u00e9mique dans la mesure o\u00f9 l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 de la \u00ab\u2009race\u2009\u00bb noire s\u2019arrime \u00e0 des int\u00e9r\u00eats socio\u00e9conomiques pour garantir la r\u00e9ussite sociale \u00e0 ceux qui sont conformes aux r\u00e8gles qu\u2019il impose (majoritairement hommes, blancs et h\u00e9t\u00e9rosexuels). \u00ab\u2009On ne nous a jamais attendus\u2009\u00bb, d\u00e9plore une des participantes du film \u2013 et en effet, si la voie de la r\u00e9ussite est bien l\u2019\u00e9ducation, alors force est de constater que le syst\u00e8me fran\u00e7ais n\u2019a jamais voulu que les Noir.e.s r\u00e9ussissent. En pratiquant la d\u00e9sinformation aupr\u00e8s de la communaut\u00e9 noire, le syst\u00e8me scolaire a une fois de plus refus\u00e9 la r\u00e9ussite sociale \u00e0 tout un pan de la population\u2009; il a exclu les individus consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u2009diff\u00e9rents\u2009\u00bb de la sph\u00e8re du pouvoir\u2009; il a endigu\u00e9 le processus d\u2019empowerment<\/em> qui se met en branle par la conqu\u00eate du savoir. Mais les communaut\u00e9s noires n\u2019ont pas non plus attendu que le syst\u00e8me leur octroie une place dans ce domaine.<\/p>\n\n\n\n
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$\"Amandine$
Amandine Gay<\/strong>
Ouvrir la voix<\/em>, captures vid\u00e9o, 2016.
Photos : permission de Bras de fer Production<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
En effet, Hill Collins souligne les liens \u00e9troits entre l\u2019\u00e9ducation et l\u2019empowerment<\/em>, entre le savoir et la lib\u00e9ration, tels qu\u2019ils sont mis de l\u2019avant par des personnalit\u00e9s comme Maria Stewart et dans la pens\u00e9e plus globale du f\u00e9minisme noir. D\u00e8s le d\u00e9but du film de Gay, plusieurs protagonistes font part de cette n\u00e9cessit\u00e9, pour elles, de toujours faire \u00ab\u2009plus que les autres pour avoir la m\u00eame chose\u2009\u00bb. Cette id\u00e9ologie leur a \u00e9t\u00e9 transmise par leurs parents, qui ont toujours consid\u00e9r\u00e9 l\u2019\u00e9ducation comme le seul moyen de s\u2019en sortir, selon leurs t\u00e9moignages. S\u2019\u00e9duquer, c\u2019est non seulement un moyen de s\u2019int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle on est minoritaire, mais aussi un premier pas vers l\u2019autonomisation. Ainsi, \u00e0 la fin du film, une d\u2019entre elles insistera sur l\u2019importance de conscientiser les jeunes enfants \u2013 d\u2019abord en leur inculquant une m\u00e9moire de leur culture d\u2019origine, ensuite en les rendant fiers de leur n\u00e9gritude \u2013, ce qui revient \u00e0 leur donner les meilleures armes pour se d\u00e9fendre face au racisme qui cible les populations immigr\u00e9es. En effet, \u00ab\u2009tout n\u2019est pas perdu\u2009\u00bb, parce que l\u2019espoir est port\u00e9 par cette jeunesse qui, dot\u00e9e de ses propres strat\u00e9gies de r\u00e9sistance, sera en mesure de \u00ab\u2009l\u00e9gitimer [sa] place\u2009\u00bb et celle de toute sa communaut\u00e9, dans un pays qui s\u2019\u00e9vertue \u00e0 la contester. Et voil\u00e0 qui participe aux \u00ab\u2009luttes pour la survie collective^{2<\/sup><\/a><\/span>} 2 <\/a> - Ibid., chap. 9, \u00ab\u2009Repenser le militantisme des femmes noires\u2009\u00bb, p. 315-348.<\/span>\u2009\u00bb mises en \u00e9vidence par Hill Collins.<\/p>\n\n\n\n
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Ouvrir la voix<\/em> permet \u00e0 cet \u00e9gard de r\u00e9fl\u00e9chir sur la dimension collective d’une oppression v\u00e9cue sur le plan individuel.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nComment peut-on prendre conscience du caract\u00e8re politique d\u2019une exp\u00e9rience simultan\u00e9e du racisme et du sexisme, si ce n\u2019est en la partageant avec un groupe\u2009? \u00c0 l\u2019image des groupes de consciousness raising<\/em> qui \u00e9mergent dans les ann\u00e9es 1960 aux \u00c9tats-Unis, les 24 femmes qui se succ\u00e8dent derri\u00e8re la cam\u00e9ra de Gay partagent leur exp\u00e9rience et, par le fait m\u00eame, l\u2019offrent \u00e0 la collectivit\u00e9, qu\u2019elles appellent finalement \u00e0 la r\u00e9sistance. Cela rejoint la pens\u00e9e de Hill Collins, qui insiste sur \u00ab\u2009les liens entre l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019oppression, l\u2019\u00e9laboration d\u2019un point de vue personnel sur cette exp\u00e9rience et les actes de r\u00e9sistance qui peuvent en r\u00e9sulter^{3<\/sup><\/a><\/span>} 3 <\/a> - Ibid., <\/em>p. 76.<\/span>\u2009\u00bb. Si une telle n\u00e9cessit\u00e9 de t\u00e9moigner de son histoire aupr\u00e8s de sa communaut\u00e9 nait chez certains groupes, c\u2019est certainement parce qu\u2019ailleurs, l\u2019espace de parole est d\u00e9j\u00e0 occup\u00e9\u2009; c\u2019est certainement parce qu\u2019auparavant, on ne leur a pas laiss\u00e9 le droit de parler pour eux-m\u00eames. Comme l\u2019exprime une des protagonistes du film, \u00ab\u2009il est temps qu\u2019on prenne la parole et qu\u2019on ne parle plus \u00e0 notre place\u2009\u00bb, et c\u2019est probablement dans cette optique de reconqu\u00eate d\u2019une parole d\u00e9ni\u00e9e que ces femmes sortent du silence, en faisant de l\u2019exp\u00e9rience un crit\u00e8re de sens qui permet notamment de sensibiliser une population rest\u00e9e sourde \u00e0 leurs cris de d\u00e9tresse.<\/p>\n\n\n\n
En produisant ce documentaire, Gay permet \u00e9galement d\u2019interroger le rapport du f\u00e9minisme dominant aux luttes des minorit\u00e9s. Parce qu\u2019il a longtemps marginalis\u00e9 les exp\u00e9riences sp\u00e9cifiques des femmes noires sous pr\u00e9texte qu\u2019\u00ab\u2009il y a toujours plus urgent\u2009\u00bb, et parce qu\u2019il est rest\u00e9 silencieux devant les exactions commises envers ces femmes, le f\u00e9minisme blanc a souvent contribu\u00e9 \u00e0 hi\u00e9rarchiser les luttes. Encore aujourd\u2019hui, et malgr\u00e9 la revendication, par un bon nombre de groupes f\u00e9ministes, de l\u2019\u00e9tiquette \u00ab\u2009intersectionnelle\u2009\u00bb, le silence demeure assourdissant. Le 23 mars 2017, Kaligirwa Namahoro, chroniqueuse de Ton petit look<\/em>, d\u00e9plore le peu de r\u00e9actions manifest\u00e9es dans le paysage f\u00e9ministe qu\u00e9b\u00e9cois et \u00e9tatsunien alors qu\u2019une dizaine de femmes majoritairement noires et latinas ont disparu \u00e0 Washington. \u00ab\u2009Je suis certaine que si une dizaine de femmes blanches disparaissaient dans une p\u00e9riode aussi courte, il y aurait d\u00e9j\u00e0 des manifestations dans les rues pour demander \u00e0 tous les paliers de gouvernements d\u2019intervenir pour contrer la violence faite aux femmes, mais pour mes s\u0153urs \u00e0 la peau noire : rien, que le silence^{4<\/sup><\/a><\/span>} 4 <\/a> - Kaligirwa Namahoro, \u00ab\u2009Mes s\u0153urs noires disparaissent et tout le monde s\u2019en fout\u2009\u00bb, Ton petit look<\/em>, 23 mars 2017, <bit.ly\/2A4yBV3>.<\/span>\u00bb, affirme-t-elle. Et en effet, alors que pr\u00e8s de 2000 manifestant.e.s ont d\u00e9fil\u00e9 dans les rues de Montr\u00e9al en octobre pour protester contre la culture du viol et que plusieurs Montr\u00e9alaises ont fait le voyage jusqu\u2019\u00e0 Washington pour participer \u00e0 la marche des femmes contre Trump du 21 janvier, dans les semaines qui ont suivi ces disparitions massives, aucune mobilisation n\u2019a \u00e9clat\u00e9 et peu de m\u00e9dias en ont parl\u00e9. Cet \u00e9v\u00e8nement soul\u00e8ve notamment le caract\u00e8re syst\u00e9mique du racisme, qui s\u2019infiltre au c\u0153ur des mouvements pour la justice sociale et qui les incite \u00e0 subordonner certaines luttes \u00e0 d\u2019autres, \u00e0 prioriser certaines vies par rapport \u00e0 d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Au regard de tous ces \u00e9l\u00e9ments, le titre choisi par Gay ne peut passer pour anodin, car il ose dire ce qui est tu habituellement. Son documentaire souligne, finalement, l\u2019interchangeabilit\u00e9 des positions de bourreau et de victime, d\u2019oppresseur et d\u2019opprim\u00e9, et prouve que ce n\u2019est pas parce que l\u2019on subit l\u2019oppression sexiste qu\u2019on ne peut pas faire subir le racisme ou le classisme. Il faut sortir de cette logique de hi\u00e9rarchisation des luttes et prendre en consid\u00e9ration la sp\u00e9cificit\u00e9 de chacune d\u2019elles, sp\u00e9cificit\u00e9 qui lui donne sa l\u00e9gitimit\u00e9. Dans cette optique, Ouvrir la voix<\/em> donne une place aux revendications afrof\u00e9ministes invisibilis\u00e9es historiquement et au quotidien et leur permet de s\u2019exprimer au travers des r\u00e9cits de 24 femmes noires aux parcours h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Sans pour autant se faire la repr\u00e9sentante d\u2019une cause universelle, Gay lib\u00e8re le flot d\u2019une parole trop longtemps \u00e9touff\u00e9e en offrant \u00e0 ces femmes noires un espace de parole illimit\u00e9 pour dire leur condition et en leur permettant de se \u00ab\u2009r\u00e9approprier la narration^{5<\/sup><\/a><\/span>} 5 <\/a> - Amandine Gay, \u00ab\u2009Mise aux points sur les I et aux barres sur les T\u2009\u00bb, billet de blogue, 26 mars 2015, <bit.ly\/2A5qK9p>.<\/span>\u2009\u00bb\u2009; mais elle laisse aussi la voie libre \u00e0 une remise en question plus syst\u00e9matique de notre monde, o\u00f9 le racisme et le sexisme, pour ordinaires qu\u2019ils soient, n\u2019en sont pas moins d\u00e9vastateurs. <\/p>\n
Amandine Gay, Paola Ouedraogo<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"[In French]

<\/br>L\u2019\u00e9mergence du f\u00e9minisme noir \u00e9tatsunien (Black Feminism<\/em>) \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a01960 d\u00e9coule en partie de d\u00e9cennies d\u2019invisibilisation des femmes noires au sein des mouvements sociaux tant f\u00e9ministes qu\u2019antiracistes. D\u00e9sireuses de faire entendre et reconnaitre leur oppression sp\u00e9cifique, au croisement des oppressions enchev\u00eatr\u00e9es de race, de sexe et parfois de classe, et dans le but d\u2019atteindre la justice sociale, les intellectuelles et militantes noires \u00e9tatsuniennes organisent la r\u00e9sistance et prennent de force une parole qui leur \u00e9tait d\u00e9ni\u00e9e jusqu\u2019alors. C\u2019est dans une optique similaire de revendication de la parole que la r\u00e9alisatrice fran\u00e7aise Amandine Gay a\u00a0sorti, le 11 octobre 2017, le documentaire Ouvrir la voix<\/em>.<\/br>","protected":false},"author":1303,"featured_media":155733,"template":"","categories":[893],"numeros":[6576],"disciplines":[],"statuts":[],"checklist":[],"auteurs":[1694],"artistes":[2161],"thematiques":[],"type_hors-dossier":[],"class_list":["post-156175","hors-dossier","type-hors-dossier","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-off-feature","numeros-92-democracy","auteurs-paola-ouedraogo-en","artistes-amandine-gay-en"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/hors-dossier\/156175","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/hors-dossier"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/hors-dossier"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1303"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/155733"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=156175"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=156175"},{"taxonomy":"numeros","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/numeros?post=156175"},{"taxonomy":"disciplines","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/disciplines?post=156175"},{"taxonomy":"statuts","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/statuts?post=156175"},{"taxonomy":"checklist","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/checklist?post=156175"},{"taxonomy":"auteurs","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/auteurs?post=156175"},{"taxonomy":"artistes","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/artistes?post=156175"},{"taxonomy":"thematiques","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/thematiques?post=156175"},{"taxonomy":"type_hors-dossier","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/type_hors-dossier?post=156175"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}