Usant des strat\u00e9gies de collecte et d\u2019accumulation qui ont fait la marque de l\u2019artiste, le projet se cristallisait autour d\u2019\u00e9changes d\u2019objets, de r\u00e9cits ou d\u2019images \u00e9voquant pour leur propri\u00e9taire la relation privil\u00e9gi\u00e9e au territoire minganois. Cette collecte est embl\u00e9matique de la m\u00e9thodologie de cr\u00e9ation non orthodoxe de De Groot, qui vise \u00e0 contrer les mani\u00e8res de faire dominantes en art et qui a comme pr\u00e9misse la rencontre des communaut\u00e9s de la r\u00e9gion. Photographies d\u2019\u00e9poque, filets de p\u00eache \u00e9lim\u00e9s, boussole d\u00e9su\u00e8te, rebus de plage un peu quelconque\u2009; chaque art\u00e9fact vient nourrir la collection de l\u2019artiste et transmettre l\u2019histoire de cet archipel humain diss\u00e9min\u00e9 aux abords de la route 138. Or, chez De Groot, chaque objet, aussi insignifiant puisse-t-il paraitre, transforme le quotidien en v\u00e9ritable mus\u00e9e de l\u2019ordinaire \u2013 mus\u00e9e qui prenait la forme dans ce cas-ci d\u2019un \u00ab\u2009campement-exposition\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une installation collaborative et nomade o\u00f9 chacun des objets amass\u00e9s durant les \u00ab\u2009escales-ateliers\u2009\u00bb dans les diff\u00e9rentes localit\u00e9s nord-c\u00f4ti\u00e8res a \u00e9t\u00e9 dument document\u00e9 puis conserv\u00e9. Une activit\u00e9 de \u00ab\u2009cannage\u2009\u00bb accompagnait \u00e9galement l\u2019ensemble. Les gens \u00e9taient ainsi invit\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er puis \u00e0 troquer de petits mondes utopiques personnalis\u00e9s pr\u00e9alablement scell\u00e9s dans des boites de conserve m\u00e9talliques. Constitu\u00e9s \u00e0 partir de d\u00e9tritus, d\u2019extraits de citation, de tourbe, de roche, de feuilles, etc. \u2013 autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments disparates r\u00e9colt\u00e9s par l\u2019artiste durant l\u2019ann\u00e9e \u2013, ces petits \u00e9cosyst\u00e8mes sont les t\u00e9moins \u00ab\u2009non p\u00e9rissables\u2009\u00bb des \u00e9changes et des rencontres de l\u2019artiste avec la culture mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle de la Minganie. Reprenant les motifs de l\u2019ile, de la migration et du mouvement, l\u2019artiste cr\u00e9e des ponts m\u00e9taphoriques entre sa propre pratique relationnelle, la vocation dialogique du projet Rep\u00e8res2017\/LandMarks2017<\/em> et l\u2019exp\u00e9rience singuli\u00e8re du territoire telle qu\u2019elle est v\u00e9cue par les diff\u00e9rents peuples autochtones (Innus) et allochtones (Pasp\u00e9yas, Macaquins et Cayens) de cette r\u00e9gion.<\/p>\n\n \u00c0 son terme, Subsistances \u2013 Inniun<\/em> se pr\u00e9sentait comme une sorte d\u2019installation au croisement de l\u2019art et de l\u2019anthropologie de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9ployer la \u00ab\u2009biographie culturelle des objets2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Igor Kopytoff, \u00ab\u2009The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process\u2009\u00bb, dans Arjun Appadurai (dir.), The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1986.<\/span>\u00bb, pour reprendre la c\u00e9l\u00e9brissime formule d\u2019Igor Kopytoff. Pour l\u2019ethnologue, la valeur des objets doit en effet \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re des dynamiques de r\u00e9ciprocit\u00e9 et d\u2019\u00e9change qui les sous-tendent. Chez De Groot, toutefois, la \u00ab\u2009chos\u00e9it\u00e9\u2009\u00bb des objets, c\u2019est-\u00e0-dire le fait m\u00eame d\u2019\u00eatre <\/em>une chose et de subsister en soi, laisse croire en une vie qui leur serait propre, l\u2019artiste les qualifiant m\u00eame de \u00ab\u2009compagnons\u2009\u00bb. Jane Bennett, th\u00e9oricienne des sciences et politicologue, invoque pour sa part un \u00ab\u2009mat\u00e9rialisme vitaliste\u2009\u00bb afin de d\u00e9crire cette vie<\/em>, cette vitalit\u00e9 intrins\u00e8que au monde mat\u00e9riel, r\u00e9formant du m\u00eame coup l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie des sciences humaines et sociales en sugg\u00e9rant de reconnaitre la capacit\u00e9 des choses d\u2019interagir avec le r\u00e9el3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things<\/em>, Durham, Duke University Press, 2010.<\/span>. Pour cette auteure \u2013 comme pour l\u2019artiste, d\u2019ailleurs \u2013, il ne s\u2019agit pas de d\u00e9savouer l\u2019importance accord\u00e9e au pouvoir d\u2019action de l\u2019\u00eatre humain, mais de se positionner contre l\u2019id\u00e9e d\u2019une nature m\u00e9canique, passive, instrumentale, donc exploitable \u00e0 souhait. Bennett pr\u00f4ne une \u00e9thique fond\u00e9e sur le respect et la consid\u00e9ration de la mati\u00e8re, des objets, de la nature, et de la diversit\u00e9 des corps et des r\u00e9seaux relationnels. Elle privil\u00e9gie ainsi la notion d\u2019\u00ab\u2009assemblage\u2009\u00bb plut\u00f4t que celle de \u00ab\u2009sujets\u2009\u00bb, d\u00e9fendant l\u2019id\u00e9e voulant que l\u2019agentivit\u00e9 ne soit jamais localis\u00e9e dans un corps, mais plut\u00f4t distribu\u00e9e parmi un ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne d\u2019entit\u00e9s d\u00e9crites comme des \u00ab\u2009essaims de vitalit\u00e9s\u2009\u00bb. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une forme de pouvoir vivant qui se passe de subjectivit\u00e9 et d\u2019intentionnalit\u00e9, mais qui n\u2019en demeure pas moins capable de reconfigurer nos rapports au monde. Cette conception pr\u00e9side par ailleurs au plaidoyer mat\u00e9rialiste de Karen Barad, physicienne, th\u00e9oricienne f\u00e9ministe et figure de proue du nouveau mat\u00e9rialisme4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Le nouveau mat\u00e9rialisme est une tendance \u00e9mergente dans la pens\u00e9e du tournant du 21e<\/sup> si\u00e8cle et s\u2019inscrit en r\u00e9action au logocentrisme du tournant culturel. Il s\u2019agit plus pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019une philosophie de l\u2019immanence, c\u2019est-\u00e0-dire que le sens et la mati\u00e8re ne sont qu\u2019une seule et m\u00eame chose. Rick Dolphijn et Iris van der Tuin (dir.) dressent un portrait assez complet de ce courant dans New Materialism: Interviews and Cartographies<\/em>, Ann Arbor, Open Humanities Press, 2012.<\/span>, qui d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019une ontologie relationnelle \u00e0 travers le concept de \u00ab\u2009r\u00e9alisme agentiel5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Karen Barad, Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning<\/em>, Durham et Londres, Duke University Press, 2007.<\/span> \u00bb. Dans cette optique, les \u00ab\u2009objets\u2009\u00bb et les \u00ab\u2009sujets\u2009\u00bb ne pr\u00e9c\u00e8dent jamais leur interaction, mais sont<\/em> les interactions elles-m\u00eames, suivant un processus de fixation et de discrimination qui en d\u00e9limite les fronti\u00e8res taxinomiques. Il n\u2019y a donc pas de \u00ab\u2009sujets\u2009\u00bb ou d\u2019\u00ab\u2009objets\u2009\u00bb en soi, non plus que de causes ou d\u2019effets produits de mani\u00e8re lin\u00e9aire et hi\u00e9rarchique, mais plut\u00f4t une infinit\u00e9 d\u2019agencements ou, pour reprendre l\u2019expression de l\u2019auteure, d\u2019\u00ab\u2009intra-actions6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Ibid.<\/span>\u2009\u00bb.<\/p>\n\n Une telle \u00ab\u2009vie mat\u00e9rielle\u2009\u00bb est ici mise en lumi\u00e8re par De Groot, comme si chaque objet recueilli \u00e9tait empreint d\u2019une certaine autonomie, d\u2019une agentivit\u00e9 qui lui serait propre. Cette conception, qui n\u2019est d\u2019ailleurs pas \u00e9trang\u00e8re aux croyances animistes des Innus, marque indubitablement la pratique de l\u2019artiste depuis ses d\u00e9buts. Comme si chez De Groot le monde ne s\u2019articulait plus strictement \u00e0 partir d\u2019une logique cart\u00e9sienne o\u00f9 seule la raison domine, mais plut\u00f4t \u00e0 partir d\u2019un enchev\u00eatrement de discours, de pratiques, de techniques, d\u2019objets et de sujets. Cette consubstantialit\u00e9 de la mati\u00e8re et du sens d\u00e9voil\u00e9e par l\u2019artiste permet de gommer les binarismes polarisants et d\u2019appr\u00e9hender l\u2019objet non plus comme cette chose qui n\u2019est pas moi<\/em>, mais plut\u00f4t comme partie int\u00e9grante de qui nous sommes, ou plut\u00f4t de ce que<\/em> nous sommes. En cette \u00e9poque de connexion permanente, de biotechnologies, de nanom\u00e9decine, de migrations mondiales et de changements climatiques anthropiques, il est difficile en effet de nier notre \u00ab\u2009nature\u2009\u00bb composite, irr\u00e9vocablement hybride \u2013 voire cyborg, pour emprunter \u00e0 Donna Haraway7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Donna J. Haraway, \u00ab\u2009A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century\u2009\u00bb, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature<\/em>, New York, Routledge, 1991, p. 149-181.<\/span> sa m\u00e9taphore anthropotechnique mythique.<\/p>\n\n Ces dynamiques rhizomatiques \u00e9troitement imbriqu\u00e9es qui nous lient au monde mat\u00e9riel et qui lient le monde mat\u00e9riel \u00e0 nous refl\u00e8tent une attitude non anthropocentrique r\u00e9ellement mat\u00e9rialiste qui tient compte du pouvoir d\u2019action de la mati\u00e8re et<\/em> de l\u2019humain et de l\u2019ins\u00e9cabilit\u00e9 de cette relation. En amont et en aval, cette logique d\u2019assemblage entre en r\u00e9sonance avec les travaux de collecte et de performance r\u00e9alis\u00e9s par l\u2019artiste. En effet, la pratique iconoclaste de De Groot, par sa forme et son contenu, prend \u00e0 bras-le-corps l\u2019objet comme vecteur de signification, de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9centrer le sujet humaniste comme unique balise signifiante autour de laquelle graviterait une r\u00e9alit\u00e9 pure et authentique qu\u2019il dominerait du haut de sa raison. On le voit notamment lorsque l\u2019artiste s\u2019aveugle ou agglom\u00e8re sur son corps et son visage diverses mati\u00e8res jusqu\u2019\u00e0 saturation, d\u00e9voilant du m\u00eame coup le pouvoir des objets \u00e0 contr\u00f4ler sa propre volont\u00e9, dans une posture qui s\u2019av\u00e8re irr\u00e9v\u00e9rencieusement d\u00e9stabilisante et inconfortable, pour l\u2019artiste comme pour le spectateur. Une mani\u00e8re de faire corps avec les objets qui nous entourent, qui nous submergent et qui sont d\u00e9sormais des extensions de nous-m\u00eames.<\/p>\n![\"Raphaelle-de-Groot_Subsistances-–-Inniun\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/92_AC03_Dubois_Raphaelle-de-Groot_Subsistances-–-Inniun_03-1-scaled.jpg\")
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