[In French]<\/pre>\n\n\n\n
\u00abLorsque tout est fini...\u00bb<\/pre>\n\n\n\n
J\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 analyser dans D\u2019o\u00f9 venons-nous, o\u00f9 allons-nous?<\/em> (Trait d\u2019union, Montr\u00e9al, 2001) l\u2019effondrement, \u00e0 la fin du si\u00e8cle vingt, concomitant de la Chute du Mur de Berlin et de la disparition des r\u00e9gimes issus de la R\u00e9volution bolchevique, des id\u00e9es de progr\u00e8s et de perfectionnement de l\u2019humanit\u00e9, du projet socialiste et de la \u00abjustice sociale\u00bb, des militantismes de toutes sortes, de la d\u00e9mocratie active et consciente, des tableaux de communaut\u00e9 harmonieuse et des grands rem\u00e8des aux maux de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019effacement<\/em> m\u00eame \u2013 pour reprendre le titre de Pierre-Andr\u00e9 Taguieff \u2013 de l\u2019avenir<\/em>. Et la chute du consommateur-citoyen jobard, sauv\u00e9 des Molochs totalitaires, dans le Virtuel et les Simulacres cybern\u00e9tiques. J\u2019ai fait voir, simultan\u00e9ment, la mutation cr\u00e9pusculaire de la vieille critique militante qui tourne d\u00e9sormais le dos aux \u00abillusions du progr\u00e8s\u00bb, les p\u00e9dagogies bruyantes d\u2019adaptation n\u00e9cessaire au capitalisme p\u00e9renne, la pouss\u00e9e des id\u00e9ologies de l\u2019identitaire, l\u2019ethnique, l\u2019int\u00e9griste, le communautaire fonctionnant au ressentiment (j\u2019aurais pu \u00e9voquer un certain retour des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es qui comblent aussi pour les esprits faibles le vide laiss\u00e9 par les utopies de l\u2019universel), la mont\u00e9e orchestr\u00e9e d\u2019angoisses collectives faute de valeurs et de projets communs, le ramollissement des dynamiques civiques entre un humanitarisme sentimental, incons\u00e9quent et hypocrite, une recherche inlassable de boucs \u00e9missaires nouveaux et une d\u00e9mocratie affaiblie, livr\u00e9e aux m\u00e9dias.<\/pre>\n\n\n\n
Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes convergent vers l\u2019id\u00e9e d\u2019une d\u00e9composition<\/em> en cours de tout un dispositif de la modernit\u00e9, d\u2019une vision du monde s\u00e9culaire, dans une p\u00e9riode o\u00f9 \u00e7a d\u00e9construit, recycle et bricole dans les ruines des Grandes esp\u00e9rances sans que l\u2019historien des id\u00e9es trouve \u00e0 rep\u00e9rer des paradigmes vraiment nouveaux. Il s\u2019agit pourtant \u00e0 mon sens de l\u2019amorce d\u2019une mutation majeure dont nous ne voyons que le d\u00e9but et qui, selon la \u00abruse de l\u2019histoire\u00bb, dissimule une partie de sa dynamique aux acteurs pr\u00e9sents.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLa chouette de Minerve se l\u00e8ve au cr\u00e9puscule\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
\u00abLa chouette de Minerve se l\u00e8ve au cr\u00e9puscule\u00bb : on conna\u00eet l\u2019aphorisme de Hegel. Il s\u2019applique \u00e0 notre \u00e9poque tardive, infima modernitas<\/em>. T\u00e2chons de profiter de cette conjoncture d\u00e9l\u00e9t\u00e8re pour au moins donner \u00e0 l\u2019intellectuel un mandat \u00e9vident et dont les r\u00e9sultats pourront servir : celui de chercher \u00e0 comprendre le pass\u00e9, de rendre raison<\/em> du 20e si\u00e8cle. Le premier devoir \u2013 ne serait-ce que par r\u00e9action aux moralistes sommaires du Pr\u00e9sent absolu \u2013 c\u2019est de refaire un travail historique qui peut, avec une modestie ambitieuse, chercher \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question premi\u00e8re, la seule qui ne soit pas totalement m\u00e9taphysique : \u00abD\u2019o\u00f9 venons-nous?\u00bb Je pense qu\u2019il faut comprendre d\u2019abord<\/em> ce qui s\u2019est pass\u00e9 et comment cela s\u2019est pass\u00e9 \u2013 alors que beaucoup ont h\u00e2te de tourner la page ne serait-ce que pour pouvoir recommencer les m\u00eames erreurs. Si les grandes id\u00e9ologies d\u00e9funtes furent des moyens collectifs d\u2019aller, guid\u00e9 par des aveugles et par des borgnes roublards, vers quelque chose<\/em> que personne ne soup\u00e7onnait, il appartient \u00e0 l\u2019analyste historique d\u2019en faire voir le degr\u00e9 de fausse conscience et les d\u00e9rapages perp\u00e9tuels, mais il devra se garder d\u2019en extrapoler \u00e0 son tour des \u00ablois de l\u2019histoire\u00bb et des pr\u00e9dictions sur l\u2019\u00e9volution des choses \u00e0 terme.<\/p>\n\n\n\n
Le 20e si\u00e8cle reste plein de taches aveugles et d\u2019encha\u00eenements mal compris ou d\u00e9ni\u00e9s. Le travail de r\u00e9examen et de clarification est d\u2019autant plus urgent que beaucoup de gens de divers bords ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 ne pas projeter une lumi\u00e8re trop crue sur un \u00abpass\u00e9 qui ne passe pas\u00bb; que l\u2019auto-censure et l\u2019intimidation s\u2019efforcent toujours de vous dissuader de suivre certaines pistes. Quand on vous dit \u00abon ne peut pas encore…\u00bb, cela doit se traduire par \u00abvous n\u2019avez pas le droit de…\u00bb Un simple constat s\u2019impose cependant quant aux livres qui s\u2019amoncellent dans nos biblioth\u00e8ques, c\u2019est celui de Jean-Fran\u00e7ois Kahn : Tout \u00e9tait <\/em>faux<\/em>1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - Jean-Fran\u00e7ois Kahn, Tout \u00e9tait faux. En guise d\u2019adieu au si\u00e8cle du mensonge, Fayard, Paris, 1998.<\/span>. Tous les livres, par exemple, jamais \u00e9crits sur le communisme pendant un demi-si\u00e8cle : les livres des communistes, certes, mais aussi ceux des trotskystes et autres \u00aboppositionnels\u00bb, ceux des publicistes de gauche, mais encore ceux des anti-communistes, des lib\u00e9raux, des conservateurs, des \u00abkremlinologues\u00bb de jadis. Il n\u2019en restera rien, ils n\u2019avaient rien pr\u00e9vu et leurs analyses ne diff\u00e8rent que par des variations dans l\u2019erreur et le fantasme.<\/p>\n\n\n\n
Plus \u00e7a va, moins je suis s\u00fbr de le comprendre, ce \u00absi\u00e8cle-charnier\u00bb dans toute sa terrible complexit\u00e9, mais plus je suis exasp\u00e9r\u00e9 par les r\u00e9ductions moralisatrices sur les crimes compar\u00e9s des totalitarismes noir et rouge, chiens de fa\u00efence<\/em> d\u2019une histoire truqu\u00e9e, plus je per\u00e7ois la manipulation hypocrite des culpabilit\u00e9s r\u00e9trospectives instruites par la vertueuse soci\u00e9t\u00e9 que nous formons aujourd\u2019hui, et celle des complicit\u00e9s all\u00e9gu\u00e9es, moins je trouve prometteuses la bonne et la mauvaise consciences des uns et des autres. La preuve par les crimes commis<\/em> a \u00e9t\u00e9 un raccourci pol\u00e9mique de tous les temps; Voltaire en son temps s\u2019en servait contre le christianisme avec succ\u00e8s : \u00abVous verrez, fait-il dire au Cur\u00e9 Meslier, que la religion chr\u00e9tienne a fait p\u00e9rir la moiti\u00e9 du genre humain2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Voltaire, \u00abSentiments de Jean Meslier\u00bb, M\u00e9langes<\/em>, p. 501.<\/span>…\u00bb Certes, mais comme analyse, cela reste court et, si je transpose aux doctrines politiques modernes, je me donne aussi le droit de rappeler, pour compl\u00e9ter les listes, le nombre immense d\u2019humains avilis, tortur\u00e9s, \u00e9gorg\u00e9s sur les autels des imp\u00e9rialismes coloniaux fran\u00e7ais, britanniques et autres. Comparer<\/em> en histoire, tout est l\u00e0 ou du moins beaucoup, mais encore faut-il comparer compl\u00e8tement. Et m\u00eame pour \u00abl\u2019unicit\u00e9 de la Shoah\u00bb : comment rationnellement l\u2019affirmer sans avoir pr\u00e9alablement compar\u00e9 ce crime avec tous les autres massacres du si\u00e8cle? Si au contraire il s\u2019agit, par cette formule, de figer un record du Mal absolu<\/em>, les effets mensongers de cette man\u0153uvre qui att\u00e9nue le mal relatif sont imm\u00e9diats. Comme le dit Tzvetan Todorov dans sa M\u00e9moire du mal<\/em> (et apparemment c\u2019est ce qu\u2019on est r\u00e9duit \u00e0 rappeler aujourd\u2019hui) : \u00abl\u2019\u00e9tablissement des faits est en lui-m\u00eame une fin digne d\u2019estime3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Tzvetan Todorov, M\u00e9moire du mal. Tentation du bien<\/em>, Laffont, 2000.<\/span>\u00bb. Et pourtant elle ne suffit pas \u00e0 faire comprendre : il faut encore comparer, distinguer, classer, d\u00e9finir et interpr\u00e9ter!<\/p>\n\n\n\n
Je ne doute pas d\u2019ailleurs qu\u2019une g\u00e9n\u00e9ration de jeunes chercheurs ne se mette au travail de prise de distance et de r\u00e9examen critique, n\u00e9cessaire pour comprendre sans larme \u00e0 l\u2019\u0153il comme sans aveuglement.<\/p>\n\n\n\n
Prop\u00e9deutique du d\u00e9senchantement<\/h2>\n\n\n\n
Je crois que la question qui se posera au 21e si\u00e8cle en Occident, question que je formule en termes larges mais pr\u00e9gnants, est la suivante : comment les humains parviendront-ils \u00e0 vivre<\/em> dans une soci\u00e9t\u00e9 anomique, d\u00e9sillusionn\u00e9e et irr\u00e9m\u00e9diable sans s\u2019inventer de nouvelles irrationalit\u00e9s collectives4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Pierre Bourdieu, Contre-feux<\/em>, 17, donnait une t\u00e2che aux hommes de bonne volont\u00e9 critique d\u2019aujourd\u2019hui : \u00abAu moment o\u00f9 les grandes utopies du XIXe si\u00e8cle ont livr\u00e9 toutes leurs perversions, il est urgent de cr\u00e9er les conditions d\u2019un travail collectif de reconstruction d\u2019un univers d\u2019id\u00e9aux r\u00e9alistes, capables de mobiliser les volont\u00e9s sans mystifier les consciences\u00bb. Mais c\u2019est bien ce X sans Y<\/em> qui a \u00e9t\u00e9 en tous temps la quadrature du cercle.<\/span>? \u00c0 l\u2019insoutenable d\u00e9senchantement moderne, les utopies sociales de jadis rem\u00e9diaient par le r\u00e9enchantement d\u2019une \u00abreligion de l\u2019immanence\u00bb (V\u0153gelin) et la promesse d\u2019une esp\u00e9rance ramen\u00e9e ici-bas. Sentant venir la ruine irr\u00e9vocable de la r\u00e9v\u00e9lation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, des fables bibliques, des dogmes des \u00c9glises, et voyant ruin\u00e9s avec eux la morale et le \u00ablien social\u00bb que ces fables l\u00e9gitimaient, le 21e si\u00e8cle s\u2019\u00e9tait acharn\u00e9 \u00e0 combler, en ramenant les r\u00e9v\u00e9lations sur terre, l\u2019immense vide qu\u2019il avait parachev\u00e9. La modernit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 ainsi encombr\u00e9e de tentatives omnipr\u00e9sentes et souvent grandioses de greffer<\/em> de l\u2019archa\u00efque (des messianismes, des mill\u00e9narismes et des eschatologies) sur du nouveau : des sciences et des techniques, de l\u2019expansion \u00e9conomique, des mouvements sociaux incompressibles, du d\u00e9roulement historique acc\u00e9l\u00e9r\u00e9, de la dialectique sociale non ma\u00eetris\u00e9e, de l\u2019inconnaissable, de l\u2019anomie morale et des effets pervers. Les Grands r\u00e9cits du progr\u00e8s, ces religions de l\u2019immanence charg\u00e9es de d\u00e9savouer et condamner un monde scandaleux, de donner aux hommes un mandat collectif et un nouveau moyen de salut, de promettre la d\u00e9livrance prochaine des maux sociaux, \u00e9taient en effet en rupture radicale avec les r\u00e9v\u00e9lations des anciennes \u00c9glises. Si toutefois l\u2019essence du fait religieux, religions de la transcendance ou de l\u2019immanence, est de promettre aux hommes de les d\u00e9livrer du mal<\/em>, alors les Grands r\u00e9cits devaient se former comme des religions de salut nouvelles \u2013 et, puisqu\u2019il fallait \u00eatre \u00ababsolument moderne\u00bb, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fid\u00e9iste devait en \u00eatre refoul\u00e9 et d\u00e9ni\u00e9 dans un r\u00e9cit de l\u2019histoire qui se r\u00e9clamerait de la \u00abscience\u00bb et qui aurait pour d\u00e9miurge l\u2019Humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Si quelque chose s\u2019est finalement \u00e9vanoui dans les cultures occidentales \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle, c\u2019est l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s, certes, comme boussole d\u2019une axiologie historique (comme moyen de trouver du sens et de la valeur dans le monde), mais c\u2019est, plus radicalement, la possibilit\u00e9 collective de se repr\u00e9senter un monde qui soit diff\u00e9rent du monde tel qu\u2019il va, et \u00e9videmment meilleur \u2013 et de vouloir donc travailler \u00e0 le faire advenir. Nous avons assist\u00e9 \u00e0 la Seconde Chute, celle des religions \u00abs\u00e9culi\u00e8res\u00bb (comme les grandes id\u00e9ologies totales ont \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9es par V\u0153gelin, Aron et bien d\u2019autres) et, en d\u00e9pit des bricolages id\u00e9ologiques et des morales provisoires de la p\u00e9riode actuelle, il n\u2019y a plus de recette de r\u00e9enchantement qu\u2019il suffirait d\u2019activer.<\/p>\n\n\n\n
Envisageant cette conjoncture prochaine, Hannah Arendt avait \u00e9crit \u2013 j\u2019ai cit\u00e9 cette phrase souvent \u2013 que nous, modernes tardifs, allions devoir tout simplement apprendre \u00e0 vivre in the bitter realization that nothing has been promised to us, no Messianic Age, no classless society, no paradise after <\/em>death<\/em>5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism<\/em>. 3rd Edition. New York: Harcourt Brace Jovanovitch, [\u00e9d. orig.: 1951], 1968, p. 436.<\/span> (avec la conscience am\u00e8re que rien ne nous a \u00e9t\u00e9 promis, ni \u00e2ge messianique, ni soci\u00e9t\u00e9 sans classe, ni paradis apr\u00e8s la mort). Tout est ici : nous devions <\/em>apprendre… L\u2019id\u00e9e que poursuit Arendt est celle de la d\u00e9sillusion<\/em> comme n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9thique et comme processus historique entam\u00e9 avec le scepticisme libertin et philosophique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et qui devra, quoi qu\u2019on en pense, s\u2019accomplir jusqu\u2019au bout<\/em>. La difficult\u00e9 est dans la conjonction et. Nous, modernes des derniers jours, n\u2019avons plus le choix<\/em> d\u2019admettre qu\u2019il n\u2019est ni paradis, ni r\u00e9gime social juste, ni soci\u00e9t\u00e9 sans classe, m\u00eame si cet aveu doit nous \u00eatre bien \u00abamer\u00bb. Dans sa philosophie des totalitarismes du 20e si\u00e8cle, Hannah Arendt n\u2019est-elle pas loin d\u2019un V\u0153gelin : dans tout projet humain, prom\u00e9th\u00e9en, de conna\u00eetre de part en part le monde et de le changer radicalement, V\u0153gelin ne voyait qu\u2019hybris et vaine r\u00e9volte contre la condition humaine. Cet apprentissage du d\u00e9senchantement, s\u2019il est dur \u00e0 faire, sera, croit-elle, ultimement b\u00e9n\u00e9fique : les religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ont apport\u00e9 le fanatisme, l\u2019intol\u00e9rance et les b\u00fbchers; les religions s\u00e9culi\u00e8res ont accouch\u00e9 du totalitarisme. Curieusement, les deux penseurs anti-totalitaires retrouvent le propos du jeune Marx qui, au Manifeste communiste<\/em>, d\u00e9signe la d\u00e9sillusion, le d\u00e9senivrement<\/em> comme aboutissement psychologique souhaitable de l\u2019humanit\u00e9 : \u00abtout ce qui \u00e9tait stable et \u00e9tabli se volatilise, tout ce qui \u00e9tait sacr\u00e9 se trouve profan\u00e9 et les humains sont enfin forc\u00e9s de consid\u00e9rer d\u2019un regard sobre<\/em> leur position dans la vie et leurs relations mutuelles\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Il y a pourtant un parti pris volontariste dans ce mot d\u2019ordre philosophique en faveur de la lucidit\u00e9 d\u00e9s-illusionn\u00e9e, il se ram\u00e8ne \u00e0 un \u00abTu dois donc tu peux\u00bb. Or, nous sommes plut\u00f4t renvoy\u00e9s \u00e0 l\u2019anthropologie m\u00e9diane<\/em> de Pascal, \u00abQui veut faire l\u2019ange fait la b\u00eate\u00bb : l\u2019homme a eu bien raison de critiquer les vieux mythes et de vouloir sortir des soci\u00e9t\u00e9s irrationnelles et fanatiques de jadis et de nagu\u00e8re, mais il ne peut non plus se construire une vision purement rationnelle du monde et y vivre \u00e0 l\u2019aise \u2013 non seulement parce qu\u2019il n\u2019est pas un \u00eatre de pure raison, mais surtout parce qu\u2019il n\u2019y a pas de modus vivendi<\/em> raisonnable avec un monde reconnu malfaisant et scandaleux dont il lui faudrait admettre \u00abam\u00e8rement\u00bb mais rationnellement qu\u2019il n\u2019a simplement pas d\u2019alternative et qu\u2019il faut s\u2019en contenter. Il y a bien un modus vivendi<\/em>, mentionn\u00e9 dans tous les manuels de philosophie, il s\u2019appelle \u00abh\u00e9donisme\u00bb, \u2013 \u00abtout ceci durera bien autant que nous, laissons courir et divertissons-nous\u00bb \u2013, mais cette attitude qui n\u2019est pas d\u2019une morale tr\u00e8s haute, consiste justement \u00e0 trouver l\u00e9gitime de ne pas<\/em>avoir \u00e0 regarder le monde en face. L\u2019humanitarisme m\u00e9diatique avec ses attendrissements volatiles et ses amn\u00e9sies programm\u00e9es \u2013 au petit \u00e9cran, un enfant agonise loin l\u00e0-bas dans les affres de la faim pendant que je pr\u00e9pare le repas du soir \u2013 rel\u00e8ve d\u2019une formation de compromis qui a certainement un avenir parmi nous : l\u2019h\u00e9donisme avec alibis de brefs sursauts sentimentaux, le nouveau pharisa\u00efsme de la \u00absouffrance \u00e0 distance\u00bb (Luc Boltanski).<\/p>\n\n\n\n
Comment vivre dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9senchant\u00e9e et regarder sa place dans le monde et les autres humains d\u2019un regard \u00absobre\u00bb? Nul n\u2019a d\u00e9montr\u00e9 que les humains peuvent se passer d\u2019illusions, d\u2019\u00e9vasion, de contre-propositions et d\u2019esp\u00e9rances, et nul n\u2019a d\u00e9montr\u00e9 que la volont\u00e9 de justice<\/em> qui animait les \u00abreligions du second type\u00bb n\u2019est pas aussi irr\u00e9pressible que la sobre volont\u00e9 de savoir qui se marie bien au d\u00e9senchantement. Par ailleurs, les grands programmes utopiques ont \u00e9t\u00e9 aussi des vecteurs de rationalit\u00e9 projet\u00e9e sur l\u2019avenir, d\u2019humanisme solidaire, et surtout ils ont \u00e9t\u00e9 des instruments d\u2019\u00e9mancipation de l\u2019esprit et de r\u00e9sistance critique au cours du monde, de refus d\u2019en accepter passivement l\u2019injustice inh\u00e9rente. Leur d\u00e9composition, si elle s\u2019av\u00e8re irr\u00e9versible, ne promet rien \u00e0 ces divers \u00e9gards, rien qui vaille.<\/p>\n\n\n\n
Jules de Gaultier, subtil philosophe oubli\u00e9 de la triste \u00abBelle \u00e9poque\u00bb, appelait \u00abbovarysme\u00bb (il pensait bien s\u00fbr \u00e0 l\u2019h\u00e9ro\u00efne de Flaubert) l\u2019incapacit\u00e9 des humains de vivre sans se concevoir autres qu\u2019ils ne <\/em>sont6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Jules de Gaultier, Le bovarysme<\/em>, Mercure de France, Paris, 1902.<\/span>. Pour l\u2019instant, les m\u00e9dias fournissent leur g\u00e9n\u00e9reuse part d\u2019\u00e9vasions programm\u00e9es et d\u2019illusions et il se peut que la parfaite sobri\u00e9t\u00e9 sto\u00efque ne soit jamais que l\u2019affaire d\u2019une \u00ab\u00e9lite\u00bb philosophique. D\u2019illusions invent\u00e9es par des esprits g\u00e9n\u00e9reux de jadis, on passerait, pour les foules, \u00e0 des illusions commercialis\u00e9es par des publicistes habiles, beaucoup mieux test\u00e9es et contr\u00f4l\u00e9es. Progr\u00e8s encore une fois d\u00e9cid\u00e9ment!<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, il faudrait essayer de deviner, dans un Occident qui sera de plus en plus assi\u00e9g\u00e9 par toute la mis\u00e8re du monde et de moins en moins tent\u00e9 d\u2019ouvrir grandes ses portes, \u00e0 quelles illusions nouvelles et \u00e0 quels m\u00e9canismes de contr\u00f4le social la mort de l\u2019illusion du progr\u00e8s et celle des utopies modernes vont donner naissance. Une culture comme celle dans laquelle nous sommes entr\u00e9s, priv\u00e9e de ses illusions et d\u2019espoirs de correction des torts sociaux ne sera pas plus prompte \u00e0 la lucidit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9. Elle s\u2019invente d\u00e9j\u00e0 et s\u2019inventera d\u2019autres mythes et chim\u00e8res qui n\u2019auront pas cette circonstance att\u00e9nuante de pr\u00e9tendre parler au nom de l\u2019humanit\u00e9 \u00e9mancip\u00e9e et qui, face \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9 insondable de l\u2019\u00e9volution humaine, auront renonc\u00e9 \u00e0 la t\u00e2che d\u2019y projeter une lumi\u00e8re qui ne saurait dissoudre les ombres ni \u00e9clairer les ab\u00eemes.<\/p>\n\n\n
Marc Angenot<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1303,"featured_media":0,"template":"","categories":[281,893],"numeros":[4574],"disciplines":[],"statuts":[335],"checklist":[],"auteurs":[4654],"artistes":[],"thematiques":[],"type_hors-dossier":[],"class_list":["post-179203","hors-dossier","type-hors-dossier","status-publish","hentry","category-archive","category-off-feature","numeros-53-utopie-et-dystopie-en","statuts-archive","auteurs-marc-angenot-en"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/hors-dossier\/179203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/hors-dossier"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/hors-dossier"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1303"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=179203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=179203"},{"taxonomy":"numeros","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/numeros?post=179203"},{"taxonomy":"disciplines","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/disciplines?post=179203"},{"taxonomy":"statuts","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/statuts?post=179203"},{"taxonomy":"checklist","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/checklist?post=179203"},{"taxonomy":"auteurs","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/auteurs?post=179203"},{"taxonomy":"artistes","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/artistes?post=179203"},{"taxonomy":"thematiques","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/thematiques?post=179203"},{"taxonomy":"type_hors-dossier","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/type_hors-dossier?post=179203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}