woocommerce-shipping-per-product domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131complianz-gdpr domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131[In French]<\/pre>\n\n\n\nDans les ann\u00e9es 1980, parler d\u2019un \u00abgros village o\u00f9 tout le monde se conna\u00eet\u00bb afin d\u2019\u00e9voquer, entre autres, l\u2019interd\u00e9pendance entre les peuples et les communications internationales grandissantes tenait d\u00e9j\u00e0 du lieu commun. Aujourd\u2019hui, des exemples t\u00e9moignent presque partout de cette id\u00e9e qui est en voie de devenir, dans une certaine mesure, un fait accompli. Ce village, m\u00eame s\u2019il demeure une utopie du fait qu\u2019on ne vit pas dans l\u2019universel mais bien dans le particulier, est tout de m\u00eame, d\u2019une fa\u00e7on imag\u00e9e, de plus en plus perceptible.<\/pre>\n\n\n\nSur la steppe de l\u2019Asie centrale, attabl\u00e9 confortablement dans sa yourte, un nomade du nom de Galkhuu communique par Internet avec sa fille \u00e9tudiant en Allemagne. Il a acc\u00e8s \u00e0 la grande toile gr\u00e2ce \u00e0 un ordinateur portable dont les piles sont charg\u00e9es avec l\u2019\u00e9nergie du soleil et d\u2019un t\u00e9l\u00e9phone cellulaire fonctionnel lorsqu\u2019il est en p\u00e9riph\u00e9rie d\u2019un grand centre urbain. La journ\u00e9e avance, et l\u2019homme s\u2019occupe de son b\u00e9tail et consomme la nourriture qu\u2019il produit lui-m\u00eame en offrant aux touristes passant une image ext\u00e9rieure qui semble rapport\u00e9e directement du 13e si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Dans un nombre d\u2019espaces grandissant, de plus en plus et de plus en plus vite, les humains sont li\u00e9s ensemble dans un espace qui resserre les repr\u00e9sentations qu\u2019ils ont de celui-ci et du temps. Ainsi, dans un imaginaire port\u00e9 par la technique et une \u00e9conomie que l\u2019on dit de plus en plus mondialis\u00e9e, l\u2019univers des \u00eatres humains rapetisse et tous les contrastes se croisent, se m\u00e9tissent et s\u2019entrechoquent davantage. Dans ce contexte, s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre et \u00e0 sa diff\u00e9rence, en plus d\u2019\u00eatre une voie royale pour la connaissance de soi-m\u00eame, devient pratiquement un devoir de citoyen. Particuli\u00e8rement dans un endroit comme le Qu\u00e9bec, o\u00f9 le futur se conjuge avec l\u2019immigration.<\/p>\n\n\n\n
Apprendre \u00e0 vivre positivement la diff\u00e9rence<\/h2>\n\n\n\n
Aborder de front cette r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019est l\u2019obligation d\u2019apprendre \u00e0 composer positivement avec la diff\u00e9rence culturelle croissante dans notre soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est accepter l\u2019effort oblig\u00e9 d\u2019un changement radical, individuel et collectif. Ce changement, c\u2019est d\u2019\u00eatre \u00e0 m\u00eame de voir la diff\u00e9rence de l\u2019autre comme un tr\u00e9sor du bien commun plut\u00f4t qu\u2019un \u00abprobl\u00e8me\u00bb pour lequel il faut l\u00e9gif\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n
Accepter \u00e9galement l\u2019id\u00e9e de l\u2019importance vitale de la diversit\u00e9 culturelle, c\u2019est aussi faire face \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019obstacles incrust\u00e9s en l\u2019humanit\u00e9 comme de la crasse mill\u00e9naire : l\u2019h\u00e9t\u00e9rophobie, l\u2019ethnocentrisme, l\u2019imp\u00e9rialisme et l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence de races au sein de l\u2019humanit\u00e9. Autant de plaies et d\u2019id\u00e9es tordues qui ne trouvent justification ni dans le bon sens, ni dans la science.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas question ici de projeter l\u2019id\u00e9e d\u2019un monde o\u00f9 l\u2019id\u00e9al serait l\u2019absence de tensions et de conflits. Sans tensions, attirances et r\u00e9sistances, sans mouvements, qu\u2019ils soient per\u00e7us comme doux ou violents, il n\u2019y a pas de monde. Il s\u2019agit plut\u00f4t de revoir nos propres peurs face \u00e0 la diff\u00e9rence qui parfois surprend et impressionne, d\u2019accepter constructivement les conflits, de provoquer le dialogue et de canaliser la violence issue des chocs culturels et id\u00e9ologiques en des incarnations cr\u00e9atives et inspirantes de par leur simple diff\u00e9rence. L\u2019inspiration n\u2019a pas qu\u2019une couleur.<\/p>\n\n\n\n
Comme il existe des obstacles ext\u00e9rieurs, il en existe qui sont int\u00e9rieurs, c\u2019est-\u00e0-dire qui nous habitent personnellement. Parmi ceux-l\u00e0, la ferme impression d\u2019\u00eatre une personne ouverte \u00e0 la diff\u00e9rence est certainement la plus sournoise. Si effectivement nous \u00e9tions toutes et tous ouverts \u00e0 la diff\u00e9rence, il est ais\u00e9 d\u2019imaginer que la soci\u00e9t\u00e9 serait aussi ouverte. Ce n\u2019est pourtant pas la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Les limites actuelles de notre ouverture<\/h2>\n\n\n\n
Les acquis de notre soci\u00e9t\u00e9, en lien avec la diff\u00e9rence, se r\u00e9sument sommairement \u00e0 travers le droit \u00e0 la diff\u00e9rence et la tol\u00e9rance exig\u00e9e envers cette derni\u00e8re. Ces deux acquis reposent sur la justice, fondement de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
Si la justice reste valeur de qualit\u00e9 premi\u00e8re, au sens o\u00f9 elle est \u00e0 la fois le point de d\u00e9part et le fondement sur lequel repose tout projet de soci\u00e9t\u00e9, il reste qu\u2019on ne peut penser que la justice est suffisante pour cr\u00e9er un environnement social v\u00e9ritablement humain. Si des fondations sont n\u00e9cessaires au projet d\u2019une maison, ces m\u00eames fondations ne peuvent \u00e0 elles seules remplir correctement le r\u00f4le d\u2019une habitation digne de ce nom.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, la justice peut m\u2019obliger par la loi \u00e0 payer mes imp\u00f4ts, \u00e0 payer mes dettes. Mais la justice ne peut m\u2019obliger \u00e0 accepter, \u00e0 comprendre, \u00e0 appr\u00e9cier et \u00e0 aimer la diff\u00e9rence qui m\u2019entoure, pas plus qu\u2019elle ne peut m\u2019obliger \u00e0 m\u2019appr\u00e9cier moi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
S\u2019il est clair qu\u2019il ne m\u2019est pas possible de vivre dignement dans une soci\u00e9t\u00e9 sans justice, il est aussi vrai de dire qu\u2019il ne m\u2019est \u00e9galement pas possible de vivre dans un monde simplement fait de justice. Cette qualit\u00e9, aussi importante soit-elle, doit \u00eatre transcend\u00e9e afin que surgisse un v\u00e9ritable espace d\u2019humanit\u00e9; \u00abla solution de justice, on l\u2019a vu, est solution imm\u00e9diate mais sans avenir, sans dur\u00e9e. Il faut autre chose1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - Lucien Morin et coll., \u00c9duquer au dialogue des civilisations<\/em>, Sphinx, St-Jean-Chrysostome, 1983, p. 24-25.<\/span>\u00bb. La justice seule n\u2019engendre pas de fait un respect entre les individus qui soit bas\u00e9 sur une relative compr\u00e9hension ainsi qu\u2019une appr\u00e9ciation de la diff\u00e9rence des autres, \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires au projet de toute soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
Le cas du port du kirpa \u00e0 l\u2019\u00e9cole, qui a fait la manchette dans les journaux qu\u00e9b\u00e9cois en 2001, illustre parfaitement les limites d\u2019un respect impos\u00e9 par la seule justice : les gens faisant partie de la culture dominante s\u2019opposaient en majorit\u00e9 \u00e0 une pratique culturelle qu\u2019ils jugeaient dangereuse \u2013 la tol\u00e9rance z\u00e9ro envers les armes blanches devant \u00eatre appliqu\u00e9e en milieu scolaire selon eux \u2013, mais la loi ramena ces gens \u00e0 l\u2019ordre, et voil\u00e0 que l\u2019\u00e9quilibre social fut \u00abr\u00e9tabli\u00bb, sans compr\u00e9hension ni dialogue v\u00e9ritable. Quelque temps apr\u00e8s le jugement, le jeune porteur de kirpa quitta son \u00e9cole malgr\u00e9 toute la \u00abcompr\u00e9hension\u00bb que lui avait accord\u00e9e la justice, illustrant le fait que \u00ab[…] les valeurs ne s\u2019imposent pas, elles se partagent et s\u2019\u00e9laborent en commun2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Martine Abdallah-Pretceille, \u00abPour une \u00e9ducation \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00bb, dans L\u2019\u00e9ducation dans une perspective plan\u00e9taire<\/em>, Revue des sciences de l\u2019\u00e9ducation, Montr\u00e9al, vol. XXIII, n\u00b0 1, 1997, p. 131.<\/span>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le respect que commande la justice butte sur cette pierre d\u2019achoppement \u2013 que plusieurs prennent pour une pierre d\u2019assise \u2013 qu’est la tol\u00e9rance. La diff\u00e9rence \u00e9tant un droit dans une perspective de justice, il faudrait donc la tol\u00e9rer m\u00eame si elle choque, d\u00e9range ou perturbe. Il est bon de rappeler que tol\u00e9rer, au sens premier, est le fait de ne pas interdire ou exiger, alors que cela serait possible.<\/p>\n\n\n\n
M\u00eame au sens second, invitant \u00e0 la compr\u00e9hension, la tol\u00e9rance se dote au mieux d\u2019une nature indulgente, qui pardonne. Il y a dans cette posture \u2013 celle de celui qui pardonne avec indulgence \u2013 l\u2019id\u00e9e de percevoir une faute chez l\u2019autre dont il n\u2019a pas conscience ou pour laquelle il ne peut rien changer par sa propre volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Celui qui tol\u00e8re, lorsqu\u2019il n\u2019est pas sur le mode du pardon, supporte ou endure la diff\u00e9rence. Bref, la tol\u00e9rance est l\u2019effort d\u2019ouverture de l\u2019ethnocentrique et, si elle est essentielle durant les p\u00e9riodes de crises, il appara\u00eet qu\u2019il n\u2019y a pas dans cette notion un m\u00e9canisme permettant de lui confier un r\u00f4le plus large que celui de gardienne de la paix, lorsque surgit l\u2019urgence et le conflit.<\/p>\n\n\n\n
Non seulement la tol\u00e9rance n\u2019est pas \u00abpositive \u00e0 100 %\u00bb mais, d\u2019une certaine mani\u00e8re, elle emp\u00eache l\u2019\u00e9volution d\u2019une r\u00e9flexion cruciale au sujet de la diff\u00e9rence, apparaissant comme la solution d\u00e9j\u00e0 d\u00e9couverte. Bref, dans cette perspective r\u00e9duite de la tol\u00e9rance, les incompr\u00e9hensions se multiplient et les conflits couvent sous le couvercle d\u2019une marmite sociale qui conserve ses oppositions et sa violence brute, par ignorance de ce qui est la v\u00e9ritable valeur de la diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
Force est d\u2019admettre que ces acquis que sont la tol\u00e9rance et le droit \u00e0 la diff\u00e9rence, malgr\u00e9 leur n\u00e9cessit\u00e9 fondamentale, ne constituent pas des fins riches de sens en dehors d\u2019une justice marqu\u00e9e par un esprit de loi, elle qui, selon le philosophe Lucien Morin, \u00ab[…] ne peut obliger les hommes \u00e0 s\u2019aimer, [elle qui] s\u2019occupe de partie, de sp\u00e9cificit\u00e9, de minimum […]3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Morin, op. cit., p. 12.<\/span>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le plus haut degr\u00e9 de justice, l\u2019\u00e9galit\u00e9, aussi noble soit-elle, n\u2019est tout de m\u00eame que la base de l\u2019amiti\u00e9. Aristote lui-m\u00eame souligne que lorsque \u00ab[…] les hommes sont amis il n\u2019y a plus besoin de justice, tandis que s\u2019ils se contentent d\u2019\u00eatre justes ils ont en outre besoin d\u2019amiti\u00e9, et la plus haute expression de la justice est, dans l\u2019opinion g\u00e9n\u00e9rale, de la nature de l\u2019amiti\u00e94<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Aristote, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>, trad. Tricot, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1990, p. 383.<\/span>\u00bb. Aussi, dans une perspective qui est celle d\u2019apprendre \u00e0 vivre positivement la diff\u00e9rence croissante dans notre soci\u00e9t\u00e9, il devient imp\u00e9ratif pour l\u2019ensemble des citoyens \u2013 surtout lorsqu\u2019on constate les limites de la justice telle que con\u00e7ue dans l\u2019univers du droit et de ses lois \u2013 de r\u00e9actualiser vigoureusement cet id\u00e9al qu\u2019est l\u2019amiti\u00e9 afin de tisser des liens entre les cultures que l\u2019on pourra dire v\u00e9ritablement humains.<\/p>\n\n\n\n
Mais dans un monde o\u00f9 tant de mots sont travestis pour en venir \u00e0 exprimer leur parfait contraire, on trouve malheureusement l\u2019amiti\u00e9 parfois r\u00e9duite \u00e0 un bon sentiment surgissant chez quelques na\u00effs n\u2019ayant pas d\u00e9couvert la cruaut\u00e9 du monde et la n\u00e9cessit\u00e9 de la lutte impos\u00e9e par les th\u00e9ories et les pratiques des tenants du march\u00e9, ces \u00abguides\u00bb pr\u00eachant que seule la comp\u00e9tition sans merci peut g\u00e9n\u00e9rer de la richesse.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, quand je partage amicalement ma diff\u00e9rence avec un autre, lorsqu\u2019en retour il me fait d\u00e9couvrir ses visions propres, tous deux nous nous enrichissons, et cela, sans que personne ne s\u2019appauvrisse. Mais pour cela, il faut quitter progressivement les limites de la tol\u00e9rance et passer \u00e0 l\u2019acceptation, l\u2019accueil et l\u2019appr\u00e9ciation des diff\u00e9rences. Quitter le point de vue de ceux qui savent avec raison parce que leur environnement est techniquement plus d\u00e9velopp\u00e9. Admettre modestement les limites de son humanit\u00e9, inconcevable sans la diff\u00e9rence de l\u2019autre, que ce soit celle de ses g\u00e8nes ou de ses id\u00e9es.<\/p>\n\n\n