La derni\u00e8re \u00e9dition du Mois de la Photo \u00e0 Montr\u00e9al avait pour th\u00e8me la condition post-photographique qui selon le commissaire invit\u00e9 Joan Fontcuberta \u00ab renvoie \u00e0 la photographie qui d\u00e9ferle dans l\u2019espace hybride de la sociabilit\u00e9 num\u00e9rique, une cons\u00e9quence de la surabondance visuelle \u00bb1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - Joan Fontcuberta (sous la dir.). La condition post-photographique<\/em>, Montr\u00e9al, Mois de la Photo \u00e0 Montr\u00e9al, 2015, p. 6.<\/span>. Dans un contexte de d\u00e9mat\u00e9rialisation de la notion d\u2019auteur, cette th\u00e9matique illustrait une diversit\u00e9 d\u2019\u0153uvres d\u00e9montrant de nouvelles utilisations de l\u2019image. Parmi celles-ci, le projet The Holy Bible<\/em> (2013) d\u2019Adam Broomberg et d\u2019Olivier Chanarin, duo de photographes londoniens, \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la galerie Parisian Laundry. Le projet \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019origine sous forme d\u2019une r\u00e9plique quasi parfaite d\u2019une Bible, on a ici opt\u00e9 pour un montage de diverses pages encadr\u00e9es. Les auteurs de cette Bible illustr\u00e9e ont s\u00e9lectionn\u00e9 512 photographies pour ensuite les apposer directement sur les pages dont certains mots ou portions de texte sont soulign\u00e9s. Les images proviennent de l\u2019Archive of Modern Conflict \u00e0 Londres, une collection priv\u00e9e de photographies trouv\u00e9es qui constitue un immense r\u00e9pertoire d\u2019images de contexte de guerres ou de catastrophes, des d\u00e9buts de la photographie \u00e0 nos jours.<\/pre>\n\n\n\nThe Holy Bible<\/em> rassemble donc une grande vari\u00e9t\u00e9 d\u2019images vernaculaires : sc\u00e8nes de guerre, sc\u00e8nes du quotidien, portraits, clich\u00e9s pornographiques, etc. Le contenu photographique fait passer d\u2019un extr\u00eame \u00e0 l\u2019autre, de d\u00e9go\u00fbt \u00e0 qui\u00e9tude en alternant d\u2019une part, images d\u2019atrocit\u00e9s, telles que des cadavres pendus \u00e0 un arbre ou empil\u00e9s dans un charnier et, d\u2019autre part, images anodines, comme celle d\u2019une femme se pr\u00e9lassant dans une piscine ou d\u2019un t\u00e9l\u00e9viseur \u00e9teint dans un salon. D\u2019une troublante actualit\u00e9, la Bible profane de Broomberg et Chanarin pr\u00e9sente un montage de photographies personnelles illustrant une r\u00e9currence de sujets abord\u00e9s par le texte sacr\u00e9, soit la guerre, le p\u00e9ch\u00e9, le d\u00e9sir, l\u2019humiliation et l\u2019absurdit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n<\/div>\n\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/88-CJC-broombergchanarin-006_72dpi_8x16_web.jpg\")
Adam Broomberg et Oliver Chanarin<\/strong>
Violence Divine,<\/em> vue d’exposition, Parisian Laundry, Montr\u00e9al, 2015.
Photo : Photo : \u00a9 Ron Diamond \/ Le Mois de la Photo \u00e0 Montr\u00e9al, permission des artistes<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nDu mashup<\/em> biblique \u00e0 l\u2019adoption photographique<\/strong><\/h2>\n\n\n\nSuite \u00e0 une visite des archives de Bertolt Brecht, Broomberg et Chanarin se sont inspir\u00e9s de sa Bible personnelle dans laquelle il conservait des photographies et des images publicitaires glan\u00e9es pendant trois d\u00e9cennies2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - L\u2019influence de Brecht se fait \u00e9galement sentir dans le livre War Primer 2 (2011) de Broomberg et Chanarin qui s\u2019inspire directement de l\u2019ouvrage intitul\u00e9 Kriegsfibel<\/em> de Brecht. Le po\u00e8te et auteur dramatique rassemblait des coupures de journaux repr\u00e9sentant la guerre et les accompagnaient de courts po\u00e8mes qu’il appelait des \u00ab photo-\u00e9pigrammes \u00bb dans l\u2019intention de d\u00e9mystifier la sc\u00e8ne pr\u00e9sent\u00e9e dans ces images m\u00e9diatiques et ainsi r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9rit\u00e9 dissimul\u00e9e par les journaux.<\/span>. La d\u00e9marche non lin\u00e9aire et instinctive des deux artistes s\u2019inscrit dans un processus de r\u00e9utilisation et de recontextualisation analogue. L\u2019association du texte et de l\u2019image vernaculaire s\u2019op\u00e8re dans un processus de confrontation provoquant des rapprochements entre des \u00e9l\u00e9ments \u00e9loign\u00e9s dans l\u2019espace et dans le temps, un ph\u00e9nom\u00e8ne propre au contraste anachronique rappelant le punctum<\/em> barth\u00e9sien. La s\u00e9lection des images s\u2019est effectu\u00e9e apr\u00e8s de nombreuses combinaisons exp\u00e9rimentales s\u2019apparentant au processus d\u2019association visuelle du c\u00e9l\u00e8bre Atlas Mnemosyne<\/em> d\u2019Aby Warburg. Surnomm\u00e9s Bible <\/em>mashers<\/em>3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Lucy Davies, \u00ab Adam Broomberg and Olivier Chanarin : Bible mashers \u00bb The Telegraph<\/em>, 17 juillet 2014. En ligne, http:\/\/www.telegraph.co.uk\/culture\/photography\/10958436\/Adam-Broomberg-and-Oliver-Chanarin-Bible-mashers.html. Consult\u00e9 le 6 mai 2016.<\/a><\/span> par le journal The Telegraph<\/em>, ils remettent en question la notion de droit d\u2019auteur et de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle. La culture du mashup<\/em>, pr\u00f4nant la libert\u00e9 d\u2019utilisation de productions artistiques (constituant parfois des emprunts non autoris\u00e9s), a d\u2019ailleurs suscit\u00e9 un vif int\u00e9r\u00eat dans le cadre du Mois de la Photo 2015 qui comptait un nombre important de projets r\u00e9appropriationnistes. Joan Fontcuberta pr\u00e9f\u00e8re toutefois parler d\u2019adoption plut\u00f4t que de r\u00e9appropriation, car cette expression \u00ab privil\u00e9gie l\u2019acte de choisir \u00bb contrairement \u00e0 la notion de r\u00e9appropriation qui connote une \u00ab transgression du vol \u00bb4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Joan Fontcuberta, op. cit.<\/em>, p. 7.<\/span>. Le projet Broomberg et Chanarin rend apparente l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 des images anonymes \u2013 cons\u00e9quence de l\u2019absence de l\u00e9gende. Celle-ci est plut\u00f4t remplac\u00e9e par le texte soulign\u00e9 en rouge, mettant l\u2019emphase sur la r\u00e9p\u00e9tition de certains mots. Par exemple, souhaitant rappeler au lecteur que le texte n\u2019est qu\u2019un r\u00e9cit racontant une v\u00e9rit\u00e9 partielle, l\u2019expression And it came to pass<\/em> \u2026 soulign\u00e9e \u00e0 maintes reprises est jumel\u00e9e avec des images de prestidigitateurs ou d\u2019acrobates. Ces passages ludiques font ainsi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019absurdit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9, qu\u2019elle soit politique ou religieuse.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/88-CJC-bc_bible_07_web.jpg\")
Adam Broomberg et Oliver Chanarin<\/strong>
Holy Bible<\/em>, publi\u00e9 par MACK, mackbooks.co.uk.
Photo : \u00a9 Adam Broomberg et Oliver Chanarin 2013, permission de MACK<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n\n<\/div>\n\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/88-CJC-bc_bible_11_web.jpg\")
Adam Broomberg et Oliver Chanarin<\/strong>
Holy Bible<\/em>, publi\u00e9 par MACK, mackbooks.co.uk.
Photo : \u00a9 Adam Broomberg et Oliver Chanarin 2013, permission de MACK<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nUne mise en sc\u00e8ne critique de la violence humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa pr\u00e9dominance des atrocit\u00e9s dans cette Bible r\u00e9invent\u00e9e refl\u00e8te la r\u00e9currence des images catastrophiques dans les m\u00e9dias. En perp\u00e9tuel \u00e9tat de soif de spectaculaire, \u00ab notre pain quotidien \u00bb constitue aujourd\u2019hui une ration d\u2019images dramatiques. Lors de la Biennale de Montr\u00e9al en 2014, la vid\u00e9o Touching Reality<\/em> (2012) de Thomas Hirschhorn posait la question de la cruaut\u00e9 des images et soulignait la n\u00e9cessit\u00e9 de montrer et de regarder les images des corps d\u00e9truits5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Thomas Hirschhorn en conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al dans le cadre de la BNL2014 donn\u00e9e le 21 novembre 2014.<\/span>. \u00c0 ce sujet, Chanarin ajoute que l\u2019inclusion de ce type d\u2019images agit en tant que r\u00e9action au contr\u00f4le des m\u00e9dias qu\u2019il qualifie malgr\u00e9 tout d\u2019\u00ab aseptis\u00e9 \u00bb6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Sean O\u2019Hagan, \u00ab Deutsche B\u00f6rse 2013: Broomberg and Chanarin’s Holy Bible \u00bb, The Guardian<\/em>, 11 juin 2013. En ligne, http:\/\/www.theguardian.com\/artanddesign\/2013\/jun\/11\/deutsche-prizewinners-new-work-holy-bible. Consult\u00e9 le 2 mai 2016.<\/a><\/span>. Remettant en question toutes formes d\u2019autorit\u00e9, les images vernaculaires donnent ici \u00e0 voir une version non officielle et m\u00eame censur\u00e9e des conflits. De mani\u00e8re ironique, la premi\u00e8re page pr\u00e9sente un grand rectangle noir, forme symbolique de la censure, indiquant d\u2019embl\u00e9e le contenu probl\u00e9matique \u00e0 venir. N\u00e9anmoins, l\u2019horreur demeure parfois pr\u00e9visible, voire litt\u00e9ralement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e. La mise en sc\u00e8ne du path\u00e9tique acquiert au fil des pages un potentiel esth\u00e9tique. Par ailleurs, selon Susan Sontag dans Devant la douleur des autres<\/em>, la douleur digne d\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e d\u00e9coule tr\u00e8s souvent de la col\u00e8re divine ou de la fureur humaine7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Susan Sontag, Devant la douleur des autres<\/em>, Paris, Christian Bourgois \u00c9diteur, 2003, p. 48.<\/span>. Les photographies expriment le sublime qui constitue selon le philosophe Stamatios Tzitzis le \u00ab point extr\u00eame de l\u2019\u00e9motion, la v\u00e9h\u00e9mence ou l\u2019atrocit\u00e9, bref l\u2019approche de la violence qui se r\u00e9v\u00e8le ainsi comme le fruit du ravissement et du bouleversement \u00bb8<\/sup><\/a><\/span> 8 <\/a> - Stamatios Tzitzis, L\u2019esth\u00e9tique de la violence<\/em>, Paris, Presses universitaires de France, Coll. M\u00e9decine et soci\u00e9t\u00e9, p. 7.<\/span>. En guise de conclusion, The Holy Bible<\/em> offre \u00e0 lire un essai intitul\u00e9 \u00ab Divine Violence \u00bb du philosophe isra\u00e9lien Adi Ophir. Ces \u00e9crits \u00e9clairent quant \u00e0 la teneur violente de l\u2019Ancien Testament. L\u2019auteur critique l\u2019attitude cruelle d\u2019un Dieu qui inflige des punitions collectives sous forme de catastrophes naturelles interpr\u00e9t\u00e9es en tant que manifestations de son pouvoir. Ophir observe que le pouvoir par la menace de l\u2019horreur se manifeste aujourd\u2019hui \u00e0 travers divers modes de gouvernance. Selon lui, l\u2019\u00c9tat moderne, par son d\u00e9sir de contr\u00f4le absolu, incarne \u00e0 la fois un puissant destructeur et un agent d\u2019ultime providence, agissant simultan\u00e9ment comme bienfaiteur et bourreau.<\/p>\n\n\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/88-CJC-07_bc_revelations_72dpi_10x10_web.jpg\")
Adam Broomberg et Oliver Chanarin<\/strong>
Revelations, Divine Violence<\/em>, 2013.
Photo : \u00a9 Broomberg et Chanarin, permission des artistes et Lisson Gallery, Londres<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/88-CJC-08_bc_genesis_72dpi_8x10_web.jpg\")
Adam Broomberg et Oliver Chanarin<\/strong>
Genesis, Divine Violence<\/em>, 2013.
Photo : \u00a9 Broomberg et Chanarin, permission des artistes et Lisson Gallery, Londres<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/88-CJC-02_bc_chronicles_72dpi_8x11_web.jpg\")
Adam Broomberg et Oliver Chanarin<\/strong>
Chronicles 1&2,<\/em> Divine Violence,<\/em> 2013.
Photo : \u00a9 Broomberg et Chanarin, permission des artistes et Lisson Gallery, Londres<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nGis\u00e8le Freund, dans son c\u00e9l\u00e8bre ouvrage Photographie et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, proclamait l\u2019autorit\u00e9 av\u00e9r\u00e9e de la photographie qui, plus que tout autre moyen, fa\u00e7onnerait les id\u00e9es et influencerait notre comportement9<\/sup><\/a><\/span> 9 <\/a> - Gis\u00e8le Freund, Photographie et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1974, p. 7.<\/span>. Broomberg et Chanarin mettent en relief la subjectivit\u00e9 des images qui s\u2019av\u00e8rent fr\u00e9quemment capricieuses ou mensong\u00e8res. Il semble que les images de cruaut\u00e9 humaine soient de plus en plus inefficaces \u00e0 modifier les mani\u00e8res d\u2019agir. Sontag r\u00e9sume ainsi ce ph\u00e9nom\u00e8ne paradoxal : \u00ab Les images de l\u2019atroce induisent des r\u00e9actions oppos\u00e9es. Un appel en faveur de la paix. Un cri de revanche. Ou, tout simplement, la conscience perplexe, sans cesse r\u00e9aliment\u00e9e par l\u2019information photographique, que l\u2019\u00e9pouvantable peut survenir. \u00bb10<\/sup><\/a><\/span> 10 <\/a> - Susan Sontag, op. cit.<\/em>, p. 21.<\/span>. Suscitant une r\u00e9ponse similaire, le livre d\u2019artiste The Holy Bible<\/em> \u00e9voque un \u00e9ventail de sujets d\u2019une grande pertinence \u2013 les conflits, la religion, l\u2019autorit\u00e9 photographique, la propri\u00e9t\u00e9 des images \u2013 et permet de nourrir des pistes de r\u00e9flexion diverses au sein de la pratique post-photographique actuelle. En juxtaposant documents visuels conflictuels et texte, l\u2019ouvrage hybride d\u00e9voile ainsi les fragments ind\u00e9sirables d\u2019une m\u00e9moire collective.<\/p>\n\n\n