En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les canulars capitalisent sur les espoirs de ceux qui s\u2019y laissent prendre, press\u00e9s de d\u00e9couvrir une nouvelle v\u00e9rit\u00e9 ou un aspect cach\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est une des dimensions qui assurent \u00e0 ces mystifications d\u2019avoir prise sur le r\u00e9el\u202f: les canulars exploitent une charge \u00e9motive qui devient le v\u00e9hicule par lequel ils parviennent non seulement \u00e0 se r\u00e9pandre, mais gr\u00e2ce auquel ils finissent par influencer des conduites. Aussi, les canulars favorisent-ils des comportements iconophiles, motiv\u00e9s par une croyance parfois aveugle en l\u2019image. Les deux cas abord\u00e9s ici permettent tout particuli\u00e8rement d\u2019approcher les canulars du point de vue de la r\u00e9ception et de voir que les signes v\u00e9hicul\u00e9s par ceux-ci peuvent s\u2019articuler \u00e0 un niveau \u00adpragmatique1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - La d\u00e9finition des dimensions s\u00e9mantique et pragmatique du signe est emprunt\u00e9e \u00e0 Morris telle que rapport\u00e9e par Umberto Eco. Au niveau \u00ab\u202fs\u00e9mantique\u202f\u00bb, le signe est \u00ab\u202fcon\u00e7u dans sa relation \u00e0 ce qu\u2019il signifie.\u202f\u00bb Dans sa dimension \u00ab\u202fpragmatique\u202f\u00bb, le signe est \u00ab\u202fper\u00e7u en fonction de ses origines, et des effets qu\u2019il a sur les \u00addestinataires, les usages que ceux-ci en font, etc.\u202f\u00bb Voir\u202f: Umberto Eco, Le signe\u2009; Histoire et analyse d\u2019un concept<\/em>, Bruxelles, \u00c9ditions Labor, 1988, p. 41.<\/span>. Au mieux, il faut peut-\u00eatre consid\u00e9rer les pulsions touristiques \u00adauxquelles je veux consacrer quelques remarques comme des \u00adgarde-fous \u00adcontre la mise en \u00e9chec de la notion d\u2019authenticit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 tout \u00adcanular. Au pire, il s\u2019agit de l\u2019expression d\u2019une irr\u00e9sistible \u00adiconophilie<\/em>. Devant l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9partager le vrai du faux, il est sans doute pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019adopter des comportements conformes \u00e0 la \u00adrubrique de la \u00adreconnaissance<\/em>, au sens o\u00f9 l\u2019entend Umberto Eco2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Eco range sous cette rubrique g\u00e9n\u00e9rale de la reconnaissance \u00ab\u202fles empreintes<\/em> (par exemple les traces laiss\u00e9es par un animal), les sympt\u00f4mes<\/em> (par exemple les traces d\u2019une affection de l\u2019organisme sur le visage de celui qui souffre) et les indices<\/em> (par exemple les objets abandonn\u00e9s par un assassin sur les lieux de son crime)\u202f\u00bb. Voir Umberto Eco, op. cit., p. 173.<\/span>. La figure du \u00adtouriste se double alors de celle de l\u2019enqu\u00eateur en \u00adrecherche de v\u00e9rit\u00e9 face \u00e0 un myst\u00e8re pour lequel il lui est donn\u00e9 l\u2019espoir d\u2019\u00e9valuer par soi\u2011m\u00eame la validit\u00e9 de quelques indices, aussi infimes soient-ils.<\/p>\n\n\n\n Faut-il rappeler ces faits\u2009? Le Da Vinci Code <\/em>\u00e9tait pr\u00e9tendument bas\u00e9 sur des faits et nourri de recherches savantes. La fortune \u00adcritique populaire du r\u00e9cit a fortement eu tendance \u00e0 \u00eatre \u00adoublieuse de sa \u00adstricte nature romanesque, contribuant \u00e0 la confusion \u00adentourant la port\u00e9e des all\u00e9gations r\u00e9visionnistes de l\u2019auteur. De l\u00e0, plusieurs ont cru ou continuent de croire en cette fable sur fond de \u00admystique \u00adchr\u00e9tienne, de soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes et de tableaux d\u00e9cod\u00e9s. En \u00adcontrepartie, au profit d\u2019un march\u00e9 lucratif, une foule d\u2019analyses ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es, se targuant de vider le roman de son myst\u00e8re. Parmi eux, en guise d\u2019exemple, Les Secrets du Code Da Vinci<\/em>, de Dan Burnstein, et Le Code Da Vinci d\u00e9crypt\u00e9<\/em>, de Simon Cox, version fran\u00e7aise de Cracking The Da Vinci Code,<\/em> sont aux antipodes. L\u2019ouvrage de Cox pr\u00e9tend fournir un \u00ab\u202fguide\u202f\u00bb de \u00adlecture, mais il fait preuve d\u2019un r\u00e9el manque d\u2019esprit \u00adcritique. \u00c0 \u00adl\u2019oppos\u00e9 de l\u2019ouvrage de Burnstein, Cox ne prend pas la peine de \u00adquestionner l\u2019existence du Prieur\u00e9 de Sion, une vaste machination mont\u00e9e par Pierre Plantard. Ce dernier \u00adpr\u00e9tendait \u00addescendre des M\u00e9rovingiens et \u00eatre grand ma\u00eetre du Prieur\u00e9 de Sion. La cr\u00e9ation du Prieur\u00e9 de Sion ne remonte pas au Moyen \u00c2ge, comme le laisse entendre Da Vinci Code<\/em>, mais bien au 7 mai 1956, date \u00e0 laquelle Plantard a d\u00e9pos\u00e9 de faux documents dans une \u00adpr\u00e9fecture de \u00adprovince. Or, la nature \u00adcanulardesque du Da Vinci Code<\/em> repose sans doute sur cette utilisation de l\u2019histoire manipul\u00e9e. Si bien que \u00adcertaines discussions ont m\u00eame port\u00e9 sur le fait que Dan Brown ait pu lui-m\u00eame avoir \u00e9t\u00e9 victime de ce canular authentique. Ici, la r\u00e9alit\u00e9 historique est tout simplement ni\u00e9e alors que, consciemment ou non, des lettres de noblesse sont donn\u00e9es \u00e0 une mystification pourtant d\u00fbment disqualifi\u00e9e. C\u2019est sur ce renversement que repose une partie de la charge du roman, pour lequel il n\u2019est pas excessif de penser que c\u2019est sa r\u00e9ception critique qui lui a finalement conf\u00e9r\u00e9, r\u00e9trospectivement, sa valeur de canular.<\/p>\n\n\n\n Notoires, ces deux cas ont suscit\u00e9 des d\u00e9bats au sujet de la ligne qu\u2019ils ont audacieusement entortill\u00e9e entre r\u00e9alit\u00e9 et fiction, gr\u00e2ce \u00e0 des strat\u00e9gies de mise en r\u00e9cit (Da Vinci Code<\/em>) ou de promotion (Blair Witch<\/em>). \u00c0 partir de rien, sachant fort pertinemment que la for\u00eat \u00adproche de Burkittsville au Maryland, o\u00f9 se d\u00e9roule l\u2019action, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d\u2019\u00e9v\u00e9nements hors de l\u2019ordinaire autres que ceux, mythiques, reli\u00e9s \u00e0 la Guerre de S\u00e9cession3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Le site Internet de la ville de Burkittsville relate la l\u00e9gende de la Gravity Hill, une version locale des r\u00e9cits entourant les c\u00f4tes magn\u00e9tiques, voulant qu\u2019un v\u00e9hicule automobile plac\u00e9 sur le neutre aura tendance \u00e0 remonter la pente plut\u00f4t que de la descendre. Sur le Gapland Road qui m\u00e8ne jusqu\u2019\u00e0 une colline \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la ville, la l\u00e9gende dit que les fant\u00f4mes des soldats de l\u2019Union morts lors des combats \u00adcontinuent de pousser les canons vers le sommet de la montagne.<\/span>, Blair Witch Project <\/em>a jou\u00e9 de l\u2019avant le drame de trois jeunes cin\u00e9astes dont la violente disparition aux mains d\u2019une sorci\u00e8re est invent\u00e9e de toutes pi\u00e8ces. Selon le r\u00e9cit du film, les nombreuses bandes vid\u00e9os retrouv\u00e9es sur place ont servi \u00e0 prouver hors de tout doute le d\u00e9roulement de cette affaire. Malgr\u00e9 la terrible efficace des proc\u00e9d\u00e9s de persuasion admirablement exploit\u00e9s par les cin\u00e9astes, la cr\u00e9dulit\u00e9 de certains amateurs vient \u00e0 bout de toute logique. Il est connu que les com\u00e9diens de la distribution, Heather Donahue, Joshua Leonard, et Michael Williams, ont r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 l\u00e2ch\u00e9s dix jours dans la for\u00eat, mal nourris, \u00adharcel\u00e9s psychologiquement et munis, en guise de sc\u00e9nario, de quelques directives \u00e9parses, distribu\u00e9es progressivement. Ce \u00adproc\u00e9d\u00e9 aurait contribu\u00e9 \u00e0 amplifier encore davantage le d\u00e9sarroi affich\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cran par les \u00adpersonnages du film. Il est aussi manifeste que ces com\u00e9diens ont donn\u00e9 leurs noms aux disparus du long m\u00e9trage. Or, il est pour le moins suspect que chacun de ces individus est revenu d\u2019entre les morts pour donner des entrevues afin de promouvoir le film \u00e0 sa sortie. Peu d\u2019amateurs convaincus ont fait grand cas de ce qui n\u2019est pourtant pas un d\u00e9tail, et plusieurs sont all\u00e9s v\u00e9rifier pour eux-m\u00eames, sur place, la teneur des faits.<\/p>\n\n\n\n Cet entichement des chasseurs de sorci\u00e8res est m\u00eame par la suite devenu la pr\u00e9misse du navet Blair Witch Project 2<\/em>. The Book of Shadows<\/em> (2000), racontant l\u2019histoire qui tourne mal de cinq jeunes partis \u00adinspecter la for\u00eat de Blair \u00e0 la veille de l\u2019Halloween. En effet, suite au succ\u00e8s du premier film, la municipalit\u00e9 de Burkittsville a accueilli \u00adpendant quelques \u00e9t\u00e9s dans sa for\u00eat des hordes de \u00advisiteurs \u00adind\u00e9sirables4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Le mercredi 11 ao\u00fbt 1999, The Washington Times<\/em> titrait, \u00e0 la Une, \u00ab\u202fGet out, say town\u2019s residents to moviegoers on wild witch hunt\u202f\u00bb.<\/span>. Les journaux ont rapport\u00e9 que ces excursionnistes avaient l\u2019habitude de braquer des cam\u00e9ras vid\u00e9os au visage des \u00adr\u00e9sidents ou de voler les enseignes de rues \u00e0 titre de troph\u00e9es5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Voir \u00ab\u202fBurkittsville braces for more madness from \u2018Witch\u2019 sequel. Earlier movie drew curious, wreaked havoc\u202f\u00bb dans le The Washington Times<\/em>, le vendredi 27 \u00adoctobre, p. C-1.<\/span>, \u00adprofanant m\u00eame des tombes et arrachant des souvenirs \u00e0 la ville6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Pour r\u00e9f\u00e9rence, consulter le The Washington Times<\/em> du mercredi 16 f\u00e9vrier 2000, p. C\u20112. Des vandales ont m\u00eame squatt\u00e9 et ab\u00eem\u00e9 une \u00e9glise b\u00e2tie en 1870 par des \u00adesclaves lib\u00e9r\u00e9s. L\u2019\u00e9glise avait \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e en 1984, comme le rapporte le Chicago \u00adSun\u2011Times<\/em> du dimanche 2 novembre, 2003, section Voyages, p. 6.<\/span>. Des promoteurs ont flair\u00e9 le gain en offrant des visites organis\u00e9es des lieux, bien que le film n\u2019y ait \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9 qu\u2019en partie seulement.<\/p>\n\n\n\n En cela, le Da Vinci Code<\/em> et le Blair Witch Project<\/em> n\u2019ont pas comme seul point commun d\u2019avoir accumul\u00e9 d\u2019\u00e9normes recettes. Par \u00adexemple, la firme Paris Muse, qui se sp\u00e9cialise dans les visites des mus\u00e9es \u00adparisiens, avait lanc\u00e9, en d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e 2004, un \u00ab\u202ftour guid\u00e9\u202f\u00bb \u00adintitul\u00e9 incidemment Cracking The Da Vinci Code at the Louvre<\/em>, mis sur pied par Ellen McBreen, une historienne de l\u2019art form\u00e9e \u00e0 Harvard. Autour du Da Vinci Code<\/em>, des amateurs se sont d\u00e9plac\u00e9s en grand \u00adnombre pour \u00adv\u00e9rifier les faits de visu<\/em> \u00e0 Paris, tant au Louvre qu\u2019\u00e0 \u00adl\u2019\u00e9glise Saint-Sulpice, comme au Royaume-Uni, \u00e0 l\u2019abbaye de Westminster, ou dans un village \u00e9cossais pr\u00e8s d\u2019\u00c9dimbourg o\u00f9 se trouve la chapelle Rosslyn. L\u2019exemple le plus probant de cet engouement s\u2019av\u00e8re \u00eatre le \u00adp\u00e8lerinage, sous les ombres de l\u2019\u00e9glise Saint-Sulpice, de nombreux visiteurs partis v\u00e9rifier les th\u00e8ses parfois farfelues avanc\u00e9es par le best-seller. <\/p>\n\n\n\n Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019\u00e9tait manifest\u00e9 autour des th\u00e9ories du complot que diffuse Angels and Demons<\/em>, un roman de Dan Brown \u00adant\u00e9rieur au Da Vinci Code<\/em>, dont la formule toutefois lui \u00adressemble en tout point. Selon ce que rapportait en mars 2005 le service de \u00adnouvelles de la BBC, une vague de voyageurs a \u00e9t\u00e9 attir\u00e9e par la \u00adpossibilit\u00e9 de trouver, dans l\u2019enceinte du Vatican, des indices qui leur auraient permis de remonter le cours de la fiction propos\u00e9e par le romancier. Ces amateurs voulaient marcher dans les pas du h\u00e9ros du roman. Une visite de groupe, le Angels and Demons Tour<\/em>, \u00e9tait propos\u00e9e par un promoteur touristique, l\u2019Association Dark Rome, pour r\u00e9pondre au d\u00e9sir des amateurs de remonter le trac\u00e9 de l\u2019enqu\u00eate fictive. C\u2019est entre autres sur l\u2019\u0153uvre du sculpteur italien du 17e<\/sup> si\u00e8cle Gian Lorenzo Bernini que se posaient les loupes de ces d\u00e9tectives amateurs.<\/p>\n\n\n\n Si le Vatican n\u2019avait pas encore r\u00e9agi au ph\u00e9nom\u00e8ne Angels and Demons<\/em> au moment de la publication de la nouvelle par la BBC, l\u2019engouement public envers les lieux visit\u00e9s par le Da Vinci Code<\/em> a forc\u00e9 des r\u00e9actions officielles nettes. En effet, le cur\u00e9 de l\u2019\u00e9glise Saint-Sulpice, Paul Roumanet, a jug\u00e9 bon d\u2019installer un petit \u00e9criteau pr\u00e9ventif, diffusant ce d\u00e9menti\u202f: \u00ab\u202fContrairement aux all\u00e9gations fantaisistes contenues dans un r\u00e9cent roman \u00e0 succ\u00e8s, la ligne m\u00e9ridienne de Saint-Sulpice n\u2019est pas un vestige d\u2019un temple pa\u00efen qui aurait exist\u00e9 \u00e0 cet endroit…\u202f\u00bb. Pourtant, comme pour contredire ces propos, le site Internet officiel de l\u2019Office de Tourisme de l\u2019\u00c9cosse propose aujourd\u2019hui encore aux visiteurs de \u00ab\u202fMarche[r] sur les pas des h\u00e9ros du Da Vinci Code<\/em> […]\u202f\u00bb. Les opportunit\u00e9s pour visiter la France et l\u2019Angleterre sous le sceau des myst\u00e8res mis en r\u00e9cits par Dan Brown sont l\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n Cette migration notable de touristes \u00e0 la recherche de v\u00e9rit\u00e9s cadre avec la notion de \u00ab\u202ftourisme morbide\u202f\u00bb qui a entre autres fait l\u2019objet de recherches par Thomas Blom7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Pour analyser cette industrie des plus profitables, Blom propose \u00e9galement les rubriques de \u00ab\u202ftourisme symbolique\u202f\u00bb et de \u00ab\u202ftourisme mythologique\u202f\u00bb. Voir \u00ab\u202fMorbid tourism – a postmodern market niche with an example from Althorp\u202f\u00bb dans le Norwegian Journal of Geography<\/em>, vol. 54, n\u00b0 1, mai 2000, p. 29 \u00e0 36. Chaque ann\u00e9e, des touristes en grand nombre visitent la tombe d\u2019Elvis Presley \u00e0 Graceland, celle de Jim Morrison \u00e0 Paris ou encore celle de la princesse Diana \u00e0 Althorp, en Angleterre.<\/span>, professeur au \u00add\u00e9partement de tourisme et de g\u00e9ographie de l\u2019Universit\u00e9 de Karlstad. L\u2019auteur note l\u2019apparition d\u2019une activit\u00e9 commerciale de plus en plus \u00adsophistiqu\u00e9e, dont font partie les visites guid\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9es. Autour de la cat\u00e9gorie du \u00ab\u202ftourisme morbide\u202f\u00bb qu\u2019il a forg\u00e9e, Blom s\u2019est \u00adquestionn\u00e9 sur les inclinations qui peuvent pousser les gens \u00e0 aller visiter des sites o\u00f9 des trag\u00e9dies se sont produites, comme des champs de bataille, pour ne nommer qu\u2019une occurrence. Les \u00adpromenades vou\u00e9es \u00e0 suivre des fant\u00f4mes dans de vieux ch\u00e2teaux figurent \u00e9galement dans la liste. Peu int\u00e9ress\u00e9es par les canulars, les analyses de Blom permettent toutefois d\u2019apporter quelques r\u00e9ponses \u00e0 la fascination exerc\u00e9e sur l\u2019imaginaire, par exemple, du Monstre du Loch Ness, dont le pouvoir d\u2019attraction est ind\u00e9niable malgr\u00e9 que son existence m\u00eame n\u2019ait rien de bien \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n Il appert que des signifiants aussi instables que ceux v\u00e9hicul\u00e9s par les canulars parviennent \u00e0 autant de force d\u2019attraction, m\u00eame apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9mont\u00e9s. \u00c0 la lumi\u00e8re de ce que soutient le sociologue Dean MacCannell dans son ouvrage The Tourist\u202f: A New Theory of the Leisure Class<\/em>, il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les canulars qui s\u2019incarnent \u00e0 m\u00eame des sites sp\u00e9cifiques provoquent des formes inusit\u00e9es de \u00adtourisme. Selon l\u2019auteur, La rh\u00e9torique du tourisme est pleine de manifestations sur l\u2019importance de l\u2019authenticit\u00e9 du rapport entre les touristes et ce qu\u2019ils voient\u202f: c\u2019est une maison autochtone <\/em>typique\u2009; c\u2019est l\u2019endroit <\/em>m\u00eame o\u00f9 le chef est tomb\u00e9\u2009; c\u2019est la <\/em>v\u00e9ritable plume employ\u00e9e pour signer le texte de loi\u2009; c\u2019est le manuscrit \u00adoriginal…<\/em> [Trad. libre]8<\/sup><\/a><\/span> 8 <\/a> - \u00ab\u202fThe rhetoric of tourism is full of the \u00admanifestations of the importance of the authenticity of the \u00adrelationship between tourists and what they see\u202f: this is a \u00adtypical native house\u2009; this is the very place the leader fell\u2009; this is the actual pen used to sign the law\u2009; this is the original manuscript…\u202f\u00bb Cit\u00e9 dans Stephanie Marie Yuill, Dark Tourism\u202f: Understanding Visitor Motivation at Sites of Death and Disaster<\/em>, th\u00e8se de doctorat, Texas A&M University, 2003, p. 47.<\/span>. Aussi est-il \u00adcompr\u00e9hensible, selon cette mani\u00e8re \u00add\u2019associer tourisme et recherche de l\u2019authentique, de voir l\u2019amateur de fiction se \u00adtransformer en touriste, tout entier livr\u00e9 \u00e0 une entreprise de \u00adv\u00e9rification, \u00e0 la recherche de signes susceptibles de lui r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9rit\u00e9 truqu\u00e9e par les canulars.<\/p>\n\n\n\n Pour ce qui est du Da Vinci Code<\/em> et de Blair Witch<\/em>, les modes de propagation des contenus ont forc\u00e9ment nourri l\u2019emballement des amateurs. Inv\u00e9rifiables par le grand public, des informations \u00adfrappantes et peu famili\u00e8res sur l\u2019histoire de la chr\u00e9tient\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9es par un roman populaire. \u00c0 travers Internet essentiellement, une petite psychose a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9e chez un public cibl\u00e9 \u00e0 l\u2019effet que des sorci\u00e8res hantent les bois de Burkittsville. Ces approches contribuent \u00e0 la cr\u00e9ation de communaut\u00e9s r\u00e9unies par le doute. Il faut donc penser au rapport entre l\u2019\u00e9nonciation du canular et sa r\u00e9ception. D\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de cette cha\u00eene, des racontars sont rendus disponibles \u00e0 travers un processus de propagation dont la structure est al\u00e9atoire. Ce mod\u00e8le impr\u00e9visible ressemble au bouche \u00e0 oreille9<\/sup><\/a><\/span> 9 <\/a> - Voir \u00e0 ce sujet l\u2019article Guillaume Bernard et Frederic Jallat, \u00ab\u202fBlair Witch, Hotmail et le marketing viral\u202f\u00bb, diffus\u00e9 en ligne sur le site du mensuel L\u2019Expansion<\/em>. Voir www.lexpansion.com\/art\/6.0.57704.1.html.<\/span>. Ces moyens de diffusion assurent au canular de se manifester, selon l\u2019expression populaire, comme le ferait une tra\u00een\u00e9e de poudre, si vite, en fait, que sa contestation ne peut rivaliser de vitesse pour contrer les effets d\u00e9vastateurs des fausset\u00e9s \u00e9mises.<\/p>\n\n\n\n Puisque ces attractions existent, il ne faut peut-\u00eatre pas \u00ads\u2019\u00e9tonner de voir des groupes, organis\u00e9s ou non, form\u00e9s d\u2019amateurs de sensations fortes ou d\u2019incr\u00e9dules confondus par un roman aux interpr\u00e9tations vaseuses, aller v\u00e9rifier de visu<\/em> ce qu\u2019il en est. On se rapproche alors du mod\u00e8le de scientificit\u00e9 que Carlo Ginzburg a identifi\u00e9 comme \u00ab\u202fparadigme indiciaire\u202f10<\/sup><\/a><\/span> 10 <\/a> - Voir \u00ab\u202fSignes, traces, pistes. Racines d\u2019un paradigme de l\u2019indice\u202f\u00bb dans Le D\u00e9bat<\/em>, novembre 1980, n\u00b0 6 (republi\u00e9 dans Mythes, embl\u00e8mes, traces<\/em>, Paris, Flammarion, 1989, sous le titre \u00ab\u202fTraces. Racines d\u2019un paradigme indiciaire\u202f\u00bb).<\/span>\u00bb. Le Da Vinci Code <\/em>et Blair Witch Project <\/em>bousculent certes les logiques de croyance. Toutefois, ces r\u00e9actions immod\u00e9r\u00e9es, difficiles \u00e0 voir autrement que comme la d\u00e9monstration envers les canulars d\u2019une pleine adh\u00e9sion traduite par un usage saisissant d\u2019informations apocryphes, auraient pu \u00eatre \u00adr\u00e9fr\u00e9n\u00e9es, pour reprendre une expression qu\u2019Yves Michaud a utilis\u00e9 pour la photographie, au gr\u00e9 d\u2019une \u00ab\u202fcritique de la cr\u00e9dulit\u00e9\u202f11<\/sup><\/a><\/span> 11 <\/a> - Voir Yves Michaud, \u00ab\u202fCritique de la cr\u00e9dulit\u00e9. La logique de la relation entre \u00adl\u2019image et la r\u00e9alit\u00e9\u202f\u00bb, dans \u00c9tudes photographiques, n\u00b0 12, novembre 2002,![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/60_DO04_Lamarche_Blair-Witch-Project.jpg\")
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photos\u202f: courtoisie de Alliance Atlantis Home Entertainment<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nTourisme<\/h2>\n\n\n\n
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p. 111\u2011125.<\/span>\u00bb.<\/p>\n