[In French]<\/pre>\n\n\n\n

L\u2019artiste partage avec le jeune enfant le privil\u00e8ge de pouvoir s\u2019exhiber, nu, v\u00eatu ou d\u00e9guis\u00e9. <\/pre>\n\n\n\nLa diff\u00e9rence est qu\u2019il ne le fait pas seulement dans le cercle \u00e9troit de sa famille, mais sur les planches des th\u00e9\u00e2tres, les sciures des pistes de cirque, les pages des hebdomadaires et bien entendu les \u00e9crans de toutes tailles. Mais justement, est-ce encore son privil\u00e8ge\u2009? Aujourd\u2019hui, sur Internet, chacun peut d\u00e9voiler des pans de son anatomie ou de ses pens\u00e9es secr\u00e8tes \u00e0 des millions d\u2019inconnus, ou bien jouer \u00e0 cache-cache derri\u00e8re un pseudonyme ou une identit\u00e9 d\u2019emprunt. Certes, le r\u00e9sultat est rarement artistique, et pourtant, ces manifestations pourraient bien ob\u00e9ir au m\u00eame d\u00e9sir que celui qui pousse certains artistes \u00e0 faire de leur personne ou de leur apparence la mati\u00e8re premi\u00e8re de leur cr\u00e9ation. Dans les deux cas, il s\u2019agit de mettre en sc\u00e8ne des possibilit\u00e9s ou des aspects de soi dont la valeur est encore incertaine \u00e0 ses propres yeux dans le but d\u2019en \u00e9prouver la validit\u00e9. Ce d\u00e9sir, que j\u2019ai d\u00e9sign\u00e9 sous le terme d\u2019\u00ab extimit\u00e9^{1<\/sup><\/a><\/span>} 1 <\/a> - Serge Tisseron, L\u2019intimit\u00e9 surexpos\u00e9e<\/em>, \u00c9dition Ramsay, 2001, r\u00e9\u00e9dition Hachette, 2003.<\/span> \u00bb, est ins\u00e9parable de l\u2019intimit\u00e9 dont il constitue en quelque sorte l\u2019autre facette. \u00c0 ce titre, il n\u2019a pas attendu les nouvelles technologies pour exister, m\u00eame s\u2019il est pouss\u00e9 en avant par leur explosion. Preuve en est que Cindy Sherman en a anticip\u00e9 les expressions actuelles d\u00e8s les ann\u00e9es 1970. <\/pre>\n\n\n\nLe d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9 tente de r\u00e9pondre \u00e0 deux questions\u202f: \u00ab Qu\u2019est-ce que je suis\u2009? \u00bb et \u00ab Qu\u2019est-ce que je veux\u2009? \u00bb. Ces deux questions, qui t\u00e9moignent du d\u00e9sir de se conna\u00eetre davantage, renvoient en fait \u00e0 une seule et m\u00eame pr\u00e9occupation\u202f: \u00ab Comment me plaire\u2009? \u00bb. La question \u00ab Comment plaire aux autres\u2009? \u00bb ne vient que dans un second temps. Le d\u00e9sir de se trouver est en effet premier et la reconnaissance par autrui n\u2019est qu\u2019un moyen pour y parvenir. Mais comme l\u2019extimit\u00e9 n\u2019existe que m\u00e9diatis\u00e9e \u00e0 travers une expression visible, la tentation a \u00e9t\u00e9 de penser qu\u2019elle serait \u00ab m\u00e9diatique \u00bb par essence, ce qu\u2019elle n\u2019est pas forc\u00e9ment. Bref, ce d\u00e9sir ne doit pas \u00eatre confondu avec la recherche de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, m\u00eame si les deux peuvent \u00eatre associ\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9 est aussi distinct de l\u2019exhibitionnisme, bien qu\u2019il flirte parfois avec lui. L\u2019exhibitionniste, prend toujours soin de ne montrer de lui que ce qui s\u00e9duit ou fascine. Au contraire, celui qui met dans une \u0153uvre ou sur la \u00ab toile \u00bb une partie de lui dont la valeur publique n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9e prend toujours un risque. L\u2019exhibitionniste est une sorte d\u2019acteur cabotin et \u00adr\u00e9p\u00e9titif, tandis que les artistes, et certains internautes, sont d\u2019abord des explorateurs et exp\u00e9rimentateurs d\u2019eux-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n
Ce d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9 a longtemps \u00e9t\u00e9 masqu\u00e9 par les conventions familiales\u202f: l\u2019expression de l\u2019intimit\u00e9 de chacun \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux \u00adconversations d\u2019alc\u00f4ves ou aux pratiques de boudoir, et la famille, consid\u00e9r\u00e9e comme un lieu de secrets \u00e0 pr\u00e9server. Ce d\u00e9sir ne se \u00admanifestait donc souvent publiquement que chez les adolescents. Leur souhait de se trouver eux-m\u00eames est en effet au centre de leurs extravagances… m\u00eame si une pointe de provocation n\u2019en est pas absente. Mais n\u2019est-ce pas aussi le cas de bien des artistes\u200a\u2009?<\/p>\n\n\n\n
En fait, c\u2019est paradoxalement la reconnaissance d\u2019un droit \u00e0 \u00adl\u2019intimit\u00e9 qui a ouvert la voie \u00e0 celle d\u2019un droit \u00e0 l\u2019extimit\u00e9. Car \u00adl\u2019intimit\u00e9 de chacun, aussi bien psychique que physique, lui devient vite ennuyeuse s\u2019il est le seul \u00e0 en profiter. L\u2019int\u00e9r\u00eat que je me porte ne se nourrit que de celui que les autres me manifestent. Ma nudit\u00e9 face au miroir, pour ne prendre que cet exemple, m\u2019appara\u00eet sous un jour radicalement diff\u00e9rent \u00e0 partir du moment o\u00f9 un regard \u00add\u00e9sirant, ou simplement curieux, se porte sur elle. Le droit \u00e0 l\u2019intimit\u00e9, en reconnaissant \u00e0 \u00adchacun un espace o\u00f9 il est prot\u00e9g\u00e9 de l\u2019intrusion des regards d\u2019autrui, lui permet de rechercher le regard privil\u00e9gi\u00e9 par lequel il se sentira enfin exister. Bref, sans la possibilit\u00e9 d\u2019une intimit\u00e9 reconnue, le d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9 ne viendrait pas \u00e0 la conscience, tandis que sans le sel de l\u2019extimit\u00e9, l\u2019intimit\u00e9 serait rapidement synonyme d\u2019ennui mortel.<\/p>\n\n\n\n
Mais le d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9 ne rend pas seulement l\u2019intimit\u00e9 attrayante, il la renouvelle constamment. L\u2019intimit\u00e9 reconnue risque toujours en effet de se figer dans une tradition qui en fixe les contours. Le droit reconnu \u00e0 l\u2019extimit\u00e9 la subvertit. C\u2019est pourquoi il participe \u00e0 l\u2019individualisation au m\u00eame titre que le droit \u00e0 l\u2019intimit\u00e9. Le 20^{e<\/sup> si\u00e8cle a vu reconna\u00eetre l\u2019un ; le 21^{e<\/sup> donnera une place grandissante \u00e0 l\u2019autre. D\u2019autant plus que les nouvelles technologies lui fournissent un espace pratiquement infini o\u00f9 se manifester. Sur Internet, l\u2019intime et l\u2019extime s\u2019imposent clairement pour \u00eatre le pile et le face d\u2019une m\u00eame monnaie, celle qui est investie chaque jour dans la qu\u00eate de l\u2019estime de soi m\u00e9diatis\u00e9e par la rencontre avec l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n}}La preuve\u2009? Un site cr\u00e9\u00e9 comme une plaisanterie \u00e0 la fin de \u00adl\u2019ann\u00e9e 2000 s\u2019est transform\u00e9, en l\u2019espace de trois ans, en une entreprise commerciale extr\u00eamement rentable puisqu\u2019elle rapporte plusieurs millions de dollars par an\u2009! Chaque visiteur est invit\u00e9 \u00e0 y d\u00e9poser une photographie de lui-m\u00eame afin d\u2019\u00eatre \u00ab not\u00e9 \u00bb par tous les internautes qui le souhaitent. Plus de dix millions de personnes \u00e0 travers la \u00adplan\u00e8te jouent ainsi \u00e0 estimer, de 1 \u00e0 10, les images de leurs \u00adcong\u00e9n\u00e8res, et plus de quatre millions \u2013 pour la plupart \u00e2g\u00e9s de 18 \u00e0 24 ans \u2013 ont envoy\u00e9 leur photo sur celui de ces sites le plus fr\u00e9quent\u00e9^{2<\/sup><\/a><\/span>} 2 <\/a> - Courrier International, n\u00b0 713, du 1^{er <\/sup>au 7 juillet 2004, p. 51.<\/span>. Les commentaires y sont souvent acerbes, mais cela ne dissuade pas les \u00adparticipants, bien au contraire\u2009! <\/p>\n\n\n\n}
C\u2019est que les conditions de l\u2019estime de soi ont \u00e9volu\u00e9. Alors qu\u2019il y a encore 20 ans, l\u2019important pour le plus grand nombre \u00e9tait d\u2019avoir une valeur reconnue conforme aux mod\u00e8les ambiants, serait-ce au prix d\u2019une certaine hypocrisie, l\u2019important est aujourd\u2019hui de se faire d\u2019abord rep\u00e9rer comme diff\u00e9rent. \u00ab Dans mon \u00e9cole, je suis le meilleur en provocation \u00bb, me disait un enfant de neuf ans. Il aurait pu ajouter, si son niveau culturel le lui avait permis\u202f: \u00ab je suis un artiste dans mon domaine \u00bb. J\u2019ajouterai \u00ab un funambule \u00bb, car la provocation est un exercice p\u00e9rilleux\u2009! <\/p>\n\n\n\n
Mais Internet n\u2019est pas seulement ce lieu o\u00f9 chacun cherche \u00e0 accro\u00eetre l\u2019estime qu\u2019il se porte. Il est aussi celui o\u00f9 beaucoup tentent de la gu\u00e9rir. L\u2019enfant investit en effet d\u2019abord son narcissisme dans des figures grandioses et inaccessibles^{3<\/sup><\/a><\/span>} 3 <\/a> - Heinz Kohut, Le Soi, Paris, PUF, 1974.<\/span>… et certains ne s\u2019en d\u00e9gagent jamais tout \u00e0 fait. C\u2019est ainsi que ceux qui souffrent \u2013 ou font souffrir\u2009! \u2013 du fait d\u2019un narcissisme d\u00e9plac\u00e9 n\u2019ont pas tous un ego excessif ou insuffisant, loin s\u2019en faut. Le probl\u00e8me n\u2019est pas \u00adquantitatif, mais \u00adqualitatif. Ils sont prisonniers d\u2019une id\u00e9alisation paralysante de \u00adcertains aspects d\u2019eux-m\u00eames ou au contraire d\u2019une id\u00e9alisation tyrannique de certains membres de leur entourage plac\u00e9s par eux sur un pi\u00e9destal inaccessible. Or c\u2019est souvent l\u2019absence d\u2019approbation et d\u2019\u00e9cho \u00e0 leurs attentes l\u00e9gitimes qui a fix\u00e9 ces personnes dans ces situations.<\/p>\n\n\n\n
Cindy Sherman<\/strong>
Untitled Film Still<\/em>, 1977-1980.
Exposition pr\u00e9sent\u00e9e par le Jeu de Paume, Paris 2006, Bregenz, 2006, Humlebaek, 2007, Berlin, 2007.
Photo\u202f: permission de Metro Pictures, New York et du Jeu de Paume, Paris<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nL\u2019internaute qui installe une image de lui-m\u00eame sur un site d\u2019\u00e9valuation tente d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la fois \u00e0 la repr\u00e9sentation d\u2019un soi grandiose et \u00e0 l\u2019image trop id\u00e9alis\u00e9e d\u2019un parent. Il renonce au soi grandiose en acceptant de montrer de sa personne des aspects probl\u00e9matiques et a priori \u00ab non aimables \u00bb, pour s\u2019apercevoir finalement qu\u2019il n\u2019est pas si dramatique de ne pas \u00eatre \u00ab parfait \u00bb. Et il tente d\u2019\u00e9chapper au jugement \u00e9crasant d\u2019un parent en multipliant ses interlocuteurs et en envisageant qu\u2019ils se valent tous. Pour s\u2019assurer de cette multiplicit\u00e9 d\u2019avis, il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 mettre plusieurs images de lui-m\u00eame\u2009! C\u2019est la m\u00eame chose avec les blogues. Les jeunes en cr\u00e9ent volontiers plusieurs \u00e0 la fois. Cela leur permet de mettre en avant plusieurs facettes d\u2019eux-m\u00eames sans chercher \u00e0 faire une synth\u00e8se o\u00f9 ils auraient l\u2019impression que leur originalit\u00e9 se dissout. En outre, le caract\u00e8re unilat\u00e9ral de leurs propos suscite volontiers des r\u00e9actions caricaturales. Ils peuvent facilement juger excessives celles qui les d\u00e9rangent, tout en consid\u00e9rant comme bien vues celles qui les arrangent\u2009! <\/p>\n\n\n\n
Un autre subterfuge s\u2019offre encore \u00e0 ces candidats \u00e0 la notation\u202f: mettre sur le Net<\/em> une image d\u2019eux-m\u00eames qu\u2019ils savent peu flatteuse et sur laquelle ils ne se reconnaissent que tr\u00e8s partiellement. Tant pis s\u2019ils sont au bout du compte d\u00e9valoris\u00e9s, voire m\u00eame insult\u00e9s\u2009! Un grand nombre de r\u00e9ponses moqueuses ou d\u00e9valorisantes vaut mieux que de rares louanges. L\u2019important est moins d\u2019\u00eatre valoris\u00e9 par le regard d\u2019autrui que d\u2019\u00eatre gratifi\u00e9 par l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9. Le but est d\u2019abord de se prouver qu\u2019on peut int\u00e9resser ; \u00eatre aim\u00e9 viendra plus tard. Et puis, montrer sur Internet une photographie peu flatteuse de soi \u00adpermet de relativiser toutes les r\u00e9ponses. Nombreux sont les \u00adinternautes \u00ab mal not\u00e9s \u00bb qui pensent que leur mauvais score est li\u00e9 \u00e0 la photographie qu\u2019ils ont choisie. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ces internautes \u00adcherchent un avis sinc\u00e8re de la part de leurs pairs, mais en m\u00eame temps, ils se r\u00e9servent une \u00e9chappatoire en se donnant la possibilit\u00e9 de rapporter celui-ci au choix malheureux d\u2019une image. Mais ils croient surtout qu\u2019aucune image d\u2019eux ne les refl\u00e8te vraiment… <\/p>\n\n\n\n
Car tel est bien le bouleversement radical auquel nous assistons aujourd\u2019hui. Pendant longtemps, les changements d\u2019identit\u00e9 \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s aux circonstances exceptionnelles\u202f: les bals masqu\u00e9s et les carnavals permettaient \u00e0 chacun de jouer avec les artifices du travestissement le temps d\u2019une soir\u00e9e ou d\u2019une semaine. Mais seuls les acteurs professionnels pouvaient en jouer chaque jour. <\/p>\n\n\n\nAvec le d\u00e9veloppement des cam\u00e9scopes, les jeunes ont aujourd\u2019hui pris l\u2019habitude de se voir sur l\u2019\u00e9cran du t\u00e9l\u00e9viseur ou de l\u2019ordinateur familial, \u00e0 tel point que les technologies du num\u00e9rique risquent bient\u00f4t de remplacer le traditionnel \u00ab stade du miroir \u00bb par un \u00ab stade des \u00e9crans^{4<\/sup><\/a><\/span>} 4 <\/a> - Serge Tisseron, Les Bienfaits des images, Paris, Odile Jacob, 2002.<\/span> \u00bb. Le premier d\u00e9signe, depuis les travaux de Jacques Lacan, le moment o\u00f9 le jeune enfant d\u00e9couvre avec surprise son image dans un miroir qui lui fait face. Ce reflet invers\u00e9 \u2013 la \u00admoiti\u00e9 gauche du visage est vue comme sa partie droite et vice versa \u2013 a longtemps constitu\u00e9 pour chacun la seule image qu\u2019il puisse avoir de lui-m\u00eame. Mais aujourd\u2019hui, les enfants ont tr\u00e8s t\u00f4t affaire \u00e0 une autre image de leur apparence. Il s\u2019agit de celle que leur renvoient les photographies et les films faits par leurs parents. Or cette image-l\u00e0, contrairement \u00e0 celle du miroir, n\u2019est pas invers\u00e9e. Il en r\u00e9sulte que tout enfant, aujourd\u2019hui, n\u2019a plus seulement affaire \u00e0 une image de lui-m\u00eame, mais \u00e0 deux. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, celle que continuent \u00e0 lui renvoyer la surface dormante des eaux, les objets de m\u00e9tal poli et les miroirs des appartements ; de l\u2019autre, celle des \u00e9crans d\u2019ordinateurs, des cam\u00e9ras et des t\u00e9l\u00e9phones num\u00e9riques. <\/p>\n\n\n\n
Le rapport de chacun \u00e0 son image en est \u00e9videmment boulevers\u00e9. L\u2019enfant qui grandit en ayant deux images diff\u00e9rentes de lui-m\u00eame pense facilement qu\u2019il pourrait en avoir beaucoup plus. Mais quand les repr\u00e9sentations de soi se multiplient, l\u2019identit\u00e9 ne s\u2019attache plus \u00e0 aucune. Sous l\u2019effet de la g\u00e9n\u00e9ralisation de la photographie familiale et des nouvelles technologies, les jeunes rattachent ainsi beaucoup moins leur intimit\u00e9 et leur identit\u00e9 \u00e0 la repr\u00e9sentation visuelle d\u2019eux-m\u00eames. Au Japon, les \u00e9quivalents de nos cabines de photomaton sont souvent install\u00e9s au centre d\u2019un dispositif comportant trois pi\u00e8ces ; la premi\u00e8re pour se maquiller et se d\u00e9guiser, la seconde pour se \u00adphotographier, et la troisi\u00e8me pour transformer son image \u00e0 l\u2019aide de trucages num\u00e9riques. Il est probable que nous verrons bient\u00f4t l\u2019\u00e9quivalent se d\u00e9velopper autour de nous. Or, dans ces pratiques, l\u2019apparence n\u2019est plus un rep\u00e8re identitaire, mais un support de jeux sans fin, \u00adsolitaires ou partag\u00e9s. N\u2019est-ce pas d\u00e9j\u00e0 ce que nous r\u00e9v\u00e9laient les portraits imaginaires de Cindy Sherman et les m\u00e9tamorphoses num\u00e9riques de Orlan^{5<\/sup><\/a><\/span>} 5 <\/a> - Il s\u2019agit de l\u2019\u0153uvre photographique qui lui a valu le Prix Arcimboldo, justement pas des modifications r\u00e9elles qu\u2019elle imposait auparavant \u00e0 son anatomie.<\/span>\u2009?<\/p>\n\n\n\n
Malheureusement, sur la voie de ces nouveaux enjeux de l\u2019intime, de l\u2019extime et de l\u2019estime, certains peinent \u00e0 prendre la mesure des bouleversements en cours et continuent \u00e0 croire que les images nous montrent le vrai. Ces adeptes d\u00e9phas\u00e9s du \u00ab \u00e7a a \u00e9t\u00e9 \u00bb restent prisonniers de l\u2019illusion qui a si longtemps plomb\u00e9 notre rapport aux images\u202f: la croyance qu\u2019elles sont un reflet de la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est sans doute parmi eux que se recrutent les auteurs de ce qu\u2019on appelle le happy slapping<\/em>. Ces jeunes qui filment des agressions r\u00e9elles pour en mettre les images sur Internet \u2013 ou simplement les diffuser dans leur \u00e9tablissement scolaire \u2013 n\u2019ont pas compris que toute image est aujourd\u2019hui une construction et que les repr\u00e9sentations les plus impressionnantes de la violence ne sont pas celles qui correspondent \u00e0 une violence agie, mais \u00e0 une violence mise en sc\u00e8ne. Ce n\u2019est pas un avenir inqui\u00e9tant qu\u2019il faut voir dans ces comportements, mais les \u00adderniers \u00adsoubresauts de quelques \u00ab dinosaures \u00bb qui tentent d\u2019assujettir les toutes \u00adderni\u00e8res technologies \u00e0 des r\u00eaveries d\u2019un autre si\u00e8cle. Pour ces jeunes, c\u2019est sans doute l\u2019apprentissage th\u00e9\u00e2tral qui leur a manqu\u00e9. Devant les risques de d\u00e9rive d\u2019une extimit\u00e9 pens\u00e9e comme mise en actes r\u00e9els de ses d\u00e9sirs secrets, notamment agressifs et sexuels, il n\u2019y a pas d\u2019autre antidote aujourd\u2019hui que la culture du \u00ab\u202fcomme si\u202f\u00bb. C\u2019est l\u2019apprentissage g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 du \u00ab\u202ffaire semblant\u202f\u00bb qui \u00e9cartera les jeunes les plus fragiles de la tentation d\u2019une mise en sc\u00e8ne litt\u00e9rale de leurs d\u00e9sirs intimes. Qu\u2019ils soient invit\u00e9s aujourd\u2019hui \u00e0 les sc\u00e9nariser comme des fictions est peut-\u00eatre ce qui leur permettra, plus tard, d\u2019en faire des \u0153uvres. <\/p>\n\n\n\n
Le d\u00e9sir d\u2019extimit\u00e9, tout comme celui d\u2019intimit\u00e9 qui lui est li\u00e9, doit en effet \u00e0 tout moment tenir compte des exigences sociales. L\u2019un et l\u2019autre ne jouent correctement leur r\u00f4le que s\u2019ils se plient, au moins partiellement, aux r\u00e8gles qui codifient, dans chaque soci\u00e9t\u00e9, la distinction entre espace intime et espace public. En cela, on peut dire qu\u2019il existe un bon usage de l\u2019extimit\u00e9 qui, tout en visant la d\u00e9couverte de soi, appr\u00e9cie les rapports de force en pr\u00e9sence et profite des ouvertures. Il s\u2019oppose \u00e0 ses m\u00e9susages qui font passer la reconnaissance avant tout ou qui pr\u00e9tendent faire fi des contraintes sociales. Est-ce que cela distingue l\u2019artiste authentique de l\u2019arriviste des m\u00e9dias et du d\u00e9linquant\u2009?<\/p>\n\n\n
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