Paradoxalement, m\u00eame si elles se pr\u00e9sentent comme une autobiographie compl\u00e8te, une confession absolue, les webcams disent bien peu de choses du sujet qu\u2019elles sont cens\u00e9es pr\u00e9senter. Le spectateur observe ces gens dans l\u2019intimit\u00e9 de leur foyer, il les suit quotidiennement et sur une longue p\u00e9riode, mais, en fin de compte, il ne les conna\u00eet pas vraiment, ils lui restent toujours opaques. On peut penser que cette opacit\u00e9 t\u00e9moigne seulement des limites du visible et de l\u2019image, qui peuvent montrer le corps, enti\u00e8rement et tout le temps, mais non pas la psych\u00e9, du moins pas directement (si une telle chose est possible). La lecture du journal intime qui accompagne souvent les webcams donne sans doute d\u2019autres informations sur le sujet, sur ses pens\u00e9es et ses humeurs apparemment les plus intimes, mais elle ne dissipe pas vraiment ce sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9. Ces journaux intimes sont g\u00e9n\u00e9ralement aussi banals que ces images\u202f: les \u00e9v\u00e9nements \u00adrapport\u00e9s sont communs, les r\u00e9flexions, convenues. C\u2019est peut-\u00eatre que le sujet ne s\u2019y livre pas plus que devant les webcams et que l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 reste non seulement invisible, mais aussi indicible ou au moins non dite. C\u2019est peut-\u00eatre que le sujet ne sait rien de lui-m\u00eame et que tout reste inconscient, refoul\u00e9 m\u00eame, comme apr\u00e8s quelque trauma. Ou alors, c\u2019est que le sujet en question n\u2019a plus d\u2019int\u00e9riorit\u00e9, ni for int\u00e9rieur, ni inconscient, ni secret, ni refoul\u00e9, et que l\u2019espace public a fini par conqu\u00e9rir tout l\u2019espace priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_01.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_02.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nIl est possible de voir dans le ph\u00e9nom\u00e8ne des webcams une autre expression de ce que Charles Taylor appelle, \u00e0 la suite de Lionel Trilling, \u00ab l\u2019id\u00e9al d\u2019authenticit\u00e9 \u00bb ou de la r\u00e9alisation de soi qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 avec l\u2019individualisme moderne. Cet id\u00e9al accorde \u00ab une valeur morale au contact avec moi-m\u00eame, avec ma propre nature int\u00e9rieure, qui semble menac\u00e9e, non seulement par le conformisme ext\u00e9rieur, mais aussi parce qu\u2019en adoptant une attitude instrumentale envers moi-m\u00eame, je risque de ne plus entendre cette voix int\u00e9rieure. Ce contact avec soi devient encore plus important avec l\u2019introduction du principe d\u2019originalit\u00e9\u202f: chacune de nos voix int\u00e9rieures est unique. Je ne dois pas modeler ma vie sur les exigences du conformisme, je ne peux m\u00eame pas trouver le mod\u00e8le \u00e0 suivre en dehors de moi, je ne peux que le trouver en moi2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Charles Taylor, The Malaise of Modernity<\/em>, Concord (Ont.), Anansi, 1991, p. 29. <\/span> \u00bb. [Je traduis.] Avec cet id\u00e9al d\u2019authenticit\u00e9, de nouvelles formes de politique s\u2019inventent. En particulier, ces politics of recognition<\/em>, qui associent la r\u00e9alisation de soi \u00e0 une reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 \u2013 une reconnaissance non seulement juridique (des droits \u00e9gaux), mais aussi sociale (un respect \u00e9gal). Or, les webcams personnelles participent sans doute de cet id\u00e9al d\u2019authenticit\u00e9 et de cette \u00ab politique de reconnaissance \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Mais en m\u00eame temps, les webcams personnelles expriment un certain d\u00e9senchantement du monde et de la vie. C\u2019est probablement parce que leur vie leur semble d\u00e9nu\u00e9e de sens que certains veulent la valoriser. Les webcams manifestent peut-\u00eatre un certain d\u00e9sengagement social et politique. Contrairement \u00e0 bien d\u2019autres usagers d\u2019Internet, les auteurs de webcams, comme leurs spectateurs, semblent g\u00e9n\u00e9ralement apolitiques. En cela, ils sont comme une majorit\u00e9 de gens aujourd\u2019hui. L\u2019individualisme moderne \u2013 comme la rationalisation scientifique, technique et industrielle \u2013 a sans doute fragilis\u00e9 les liens traditionnels, familiaux, communautaires et sociaux et encourag\u00e9 un repli sur soi, dans l\u2019espace intime, un certain narcissisme et un h\u00e9donisme. Mais il est possible aussi que les webcams personnelles expriment, tr\u00e8s vaguement, le d\u00e9sir d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 alternative \u2013 moins capitaliste, plus communautaire \u2013 et d\u2019une autre forme de politique \u2013 plus directe et dialogique. <\/p>\n\n\n\n Cela dit, il est facile de voir dans les webcams une simple extension de la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle telle que la d\u00e9crivent les debordiens. Les auteurs comme les spectateurs de ces sites peuvent effectivement sembler avoir enti\u00e8rement int\u00e9rioris\u00e9 la logique t\u00e9l\u00e9visuelle, et plus g\u00e9n\u00e9ralement m\u00e9diatique, selon laquelle esse est percipi<\/em>, \u00ab \u00eatre, c\u2019est \u00eatre per\u00e7u \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire, aujourd\u2019hui, publicis\u00e9, diffus\u00e9 et vu. Il est clair que les webcam\u00e9s<\/em> tirent une fiert\u00e9 certaine de la publication et de la diffusion de ces images de soi dans l\u2019espace public\u202f: ils semblent vouloir se faire conna\u00eetre, devenir connus et m\u00eame c\u00e9l\u00e8bres. Leurs mod\u00e8les identitaires, leurs h\u00e9ros, ne sont pas leurs parents, bien s\u00fbr\u2008; ce ne sont pas non plus les personnalit\u00e9s politiques et \u00e9conomiques, culturelles et scientifiques ou sportives du moment, mais plus pr\u00e9cis\u00e9ment les personnages m\u00e9diatiques, les c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s\u202f: les vedettes de la musique, les stars et les personnages du cin\u00e9ma et de la t\u00e9l\u00e9vision, les cover-girls <\/em>et boys<\/em>, les pornstars<\/em> m\u00eame, les images des magazines et de la publicit\u00e9, etc. Ces mod\u00e8les sont manifestes dans les propos qui ponctuent souvent ces sites, dans les blogues<\/em> par exemple, o\u00f9 ces go\u00fbts sont toujours fi\u00e8rement affich\u00e9s. Ils sont parfois aussi visibles dans l\u2019allure des webcam\u00e9s, dans leurs tenues vestimentaires et leurs postures corporelles. Et ils sont sensibles dans les images m\u00eames que nous rapportent les webcams, qui peuvent parfois sembler citer d\u2019autres images plus famili\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, m\u00eame lorsqu\u2019ils n\u2019offrent aucun service particulier, ces sites ont toujours une dimension promotionnelle, auto-promotionnelle\u202f: l\u2019un de leurs objectifs est bien de faire conna\u00eetre leurs auteurs, tels qu\u2019en eux-m\u00eames certes, mais \u00e0 un large public. D\u00e9j\u00e0, la plupart des sites sont en anglais, m\u00eame ceux qui viennent de pays non anglophones (ils sont souvent enti\u00e8rement en anglais ou offrent au moins une version anglaise). Ensuite, la forme et le contenu des sites sont souvent model\u00e9s sur ceux des sites commerciaux et de la publicit\u00e93<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Un site a m\u00eame une section pour les fans (www.cutecouple.com).<\/span>. Aussi, le nombre de visites para\u00eet \u00eatre, pour les auteurs eux-m\u00eames, une mesure importante du succ\u00e8s\u202f: il est souvent fi\u00e8rement affich\u00e9 sur le site lui-m\u00eame. Certains nous encouragent \u00e0 voter pour eux pour qu\u2019ils puissent acc\u00e9der au palmar\u00e8s de certains portails \u2013 comme le \u00ab\u202fTop 100 WebCams \u00bb de WebCam World \u2013 ou y gravir quelques \u00e9chelons. Enfin, plusieurs sites documentent soigneusement la couverture m\u00e9diatique de leurs activit\u00e9s et notamment la venue de la t\u00e9l\u00e9vision chez eux, comme si la cons\u00e9cration ne pouvait venir que d\u2019un m\u00e9dia de masse dominant, avec l\u2019accroissement consid\u00e9rable du bassin de spectateurs que cela implique.<\/p>\n\n\n\n Du point de vue de l\u2019analyse critique de la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle, le ph\u00e9nom\u00e8ne des webcams est \u00e9videmment apparent\u00e9 \u00e0 celui de la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9. Quelques-uns affirment m\u00eame que certaines \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, comme Big Brother<\/em>, sont inspir\u00e9es des webcams et constituent en quelque sorte la r\u00e9ponse de la t\u00e9l\u00e9vision au succ\u00e8s de ces sites. Cependant, les rapports entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes sont plus complexes. La publicisation de la vie priv\u00e9e \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une tendance lourde de la t\u00e9l\u00e9vision dans les ann\u00e9es 1980, bien avant l\u2019arriv\u00e9e des webcams, au moins sous le mode du t\u00e9moignage de vie et de la confession4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - \u00c0 ce sujet, il faut lire ou relire L\u2019individu incertain<\/em> (Paris, Hachette, 1995), le beau livre d\u2019Alain Ehrenberg sur les drogues et la t\u00e9l\u00e9vision dans la France contemporaine.<\/span>. Il est vrai que la publicisation de la vie priv\u00e9e par la surveillance de l\u2019espace priv\u00e9 est plus sp\u00e9cifique aux webcams et que cette transformation du foyer en studio de t\u00e9l\u00e9vision a bien pu inspirer l\u2019id\u00e9e de transformer, dans la mesure du possible, un studio de t\u00e9l\u00e9vision en foyer. Mais, en m\u00eame temps, les webcams elles-m\u00eames t\u00e9moignent d\u00e9j\u00e0 de l\u2019attraction de la t\u00e9l\u00e9vision. Comme le m\u00e9dium est r\u00e9ellement h\u00e9g\u00e9monique, il est probable que ce d\u00e9sir d\u2019\u00eatre film\u00e9 en tout temps est aussi un d\u00e9sir de \u00ab passer \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision \u00bb. Et les webcams sont certainement le moyen le plus accessible d\u2019y passer ou de faire comme si l\u2019on y passait. Les personnes qui entrent dans le dispositif de la webcam, comme ceux qui se pr\u00eatent au jeu de la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, ceux qui se montrent comme ceux qui regardent, r\u00eavent tous un peu de devenir c\u00e9l\u00e8bres.<\/p>\n\n\n\n Dans un livre r\u00e9cent sur la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e95<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Fran\u00e7ois Jost, L\u2019empire du loft<\/em>, Paris, La Dispute, 2002. <\/span>, Fran\u00e7ois Jost a bien montr\u00e9 comment ces \u00e9missions, malgr\u00e9 leur r\u00e9alisme apparent, recyclent non seulement les formes authentifiantes des talk-shows<\/em> et des reality-shows<\/em> de la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente, mais aussi le mod\u00e8le fictionnel des sitcoms<\/em>6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Ibid., p.70.<\/span>. En effet, la forme de certaines de ces \u00e9missions ressemble beaucoup \u00e0 celle des grandes sitcoms<\/em> am\u00e9ricaines, Friends<\/em> par exemple, avec leur montage de conversations entre jeunes gens sur l\u2019amour, l\u2019amiti\u00e9 et les relations sociales. Leur d\u00e9cor m\u00eame est sans doute \u00ab directement inspir\u00e9 de la construction des lieux de socialisation de la fiction t\u00e9l\u00e9visuelle7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Ibid., p. 81.<\/span> \u00bb, comme le canap\u00e9 de Friends<\/em> ou les toilettes d\u2019Ally McBeal<\/em>. Le succ\u00e8s de ces \u00e9missions est peut-\u00eatre li\u00e9 \u00e0 cette revisitation de r\u00e9f\u00e9rences identitaires communes. Cette imbrication des genres, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la fiction, manifeste bien s\u00fbr le fonctionnement de la t\u00e9l\u00e9vision, qui invente, non pas brutalement, ex nihilo<\/em>, mais par la reprise et la r\u00e9\u00e9criture permanente de ses propres succ\u00e8s. Elle r\u00e9v\u00e8le surtout le r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant que joue la fiction dans la vie quotidienne. La psychanalyse et la sociologie avaient d\u00e9j\u00e0 insist\u00e9 sur l\u2019importance de l\u2019identification \u00e0 autrui et \u00e0 l\u2019image dans la formation du moi et du mim\u00e9tisme dans la construction de l\u2019ethos<\/em> et m\u00eame de l\u2019hexis<\/em> des agents sociaux. Ces analyses de la t\u00e9l\u00e9vision, comme de la webcam, montrent, si besoin \u00e9tait, l\u2019importance des images m\u00e9diatiques dans la construction de l\u2019identit\u00e9 contemporaine.<\/p>\n\n\n\n Il faut rappeler aussi que ce d\u00e9sir de devenir c\u00e9l\u00e8bre n\u2019est pas simplement narcissique\u2008; il est aussi social. La t\u00e9l\u00e9vision, les webcams et toute l\u2019industrie de l\u2019entertainment<\/em> sont per\u00e7ues par les acteurs et les spectateurs comme le moyen rapide d\u2019une ascension sociale qui, autrement, leur serait sinon inaccessible, du moins bien ardue. La c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 para\u00eet garantir une am\u00e9lioration instantan\u00e9e des conditions de vie, de la richesse, du respect et de l\u2019amour d\u2019autrui (des capitaux \u00e9conomique et symbolique, aurait dit Bourdieu), et, par cons\u00e9quent, de l\u2019estime de soi et m\u00eame du bonheur. De ce point de vue, un tel d\u00e9sir de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 est bien compr\u00e9hensible. Mais malgr\u00e9 l\u2019\u00e9thique du capitalisme (\u00ab si tu veux, tu peux \u00bb) et toutes les success stories<\/em> dont elle se nourrit, la mobilit\u00e9 sociale est sans doute aujourd\u2019hui moins grande qu\u2019elle para\u00eet et elle est plus souvent descendante qu\u2019ascendante. Dans ce contexte, l\u2019industrie du spectacle est une promesse de bonheur \u2013 \u00e9conomique et social \u2013 comme la loterie.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, plusieurs se sont offusqu\u00e9s de l\u2019\u00e9thique v\u00e9hicul\u00e9e par certaines de ces \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 en particulier Big Brother<\/em> et sa nombreuse descendance, dont Il Gran Fratello<\/em>, El Gran Hermano<\/em>, Loft Story<\/em> et Occupation double<\/em> \u2013 qui ne r\u00e9compensent aucune comp\u00e9tence particuli\u00e8re, aucun travail, mais seulement un certain temp\u00e9rament, celui qui a l\u2019heur de plaire aux t\u00e9l\u00e9spectateurs, et un peu de pers\u00e9v\u00e9rance \u2013, leur pr\u00e9f\u00e9rant d\u2019autres \u00e9missions, comme Starmaker<\/em>, Star Academy<\/em>, American Idol<\/em> et autres parce qu\u2019elles exigent au moins quelques talents et un peu de travail. C\u2019est comme si la t\u00e9l\u00e9vision rompait brusquement avec l\u2019\u00e9thique protestante, qui valorise l\u2019initiative personnelle et le travail, pour \u00e9pouser une \u00e9thique jans\u00e9niste (l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 en moins, bien s\u00fbr), fond\u00e9e sur la gr\u00e2ce ou la pr\u00e9destination, sur l\u2019arbitraire de Dieu (dans ce cas, sur les caprices des producteurs et des t\u00e9l\u00e9spectateurs). Mais il faut comprendre que, pour la plupart des gens, la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine n\u2019est gu\u00e8re plus juste qu\u2019un jeu t\u00e9l\u00e9vis\u00e9\u2008: si le statut social semble bien n\u2019\u00eatre plus fond\u00e9 sur le sang comme c\u2019\u00e9tait le cas dans l\u2019Ancien R\u00e9gime, il n\u2019est pas toujours clairement li\u00e9 au m\u00e9rite. Le hasard semble encore y jouer un r\u00f4le important et, surtout, plus que jamais, le jeu des pouvoirs, qui est d\u2019autant plus pernicieux qu\u2019il est souvent d\u00e9ni\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais ce d\u00e9sir d\u2019\u00eatre vu et connu n\u2019est pas \u00e9troitement narcissique. Les webcam\u00e9s le disent\u202f: \u00ab Si je garde la JenniCam en vie, ce n\u2019est pas parce que je veux ou j\u2019ai besoin d\u2019\u00eatre regard\u00e9e, mais simplement parce que cela ne me d\u00e9range pas d\u2019\u00eatre regard\u00e9e \u00bb\u2008; \u00ab franchement, la plupart du temps, j\u2019oublie que la cam\u00e9ra est l\u00e0 \u00bb, \u00e9crivait Jennifer Ringley. \u00ab Le premier mois, quand la cam\u00e9ra \u00e9tait allum\u00e9e, je m\u2019assurais d\u2019\u00eatre couverte avant de sortir du lit, bien coiff\u00e9e, etc. Maintenant, je m\u2019en fous compl\u00e8tement. Je me sens mieux dans ma peau depuis que j\u2019ai invit\u00e9 tout le monde \u00e0 voir mes d\u00e9fauts \u00bb [je traduis], \u00e9crit un autre webcam\u00e98<\/sup><\/a><\/span> 8 <\/a> - Cit\u00e9 dans Brooke A. Knight, loc. cit., p. 21.<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Dans son livre sur l\u2019\u00ab extimit\u00e99<\/sup><\/a><\/span> 9 <\/a> - Serge Tisseron, L\u2019intimit\u00e9 surpexpos\u00e9e<\/em>, Paris, Ramsay, 2001.<\/span> \u00bb, Serge Tisseron formule une hypoth\u00e8se psychanalytique qui pourrait avoir une r\u00e9sonance ici. Selon lui, la plupart des participants aux \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 veulent devenir c\u00e9l\u00e8bres, certes, mais beaucoup ont affirm\u00e9 vouloir surtout que leurs parents soient fiers d\u2019eux, leur m\u00e8re en particulier. Cette aspiration \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 manifeste un d\u00e9sir d\u2019\u00eatre aim\u00e9, par la m\u00e8re r\u00e9elle, par la m\u00e8re symbolique aussi.<\/p>\n\n\n\n La psychanalyse a beaucoup glos\u00e9 sur la relation privil\u00e9gi\u00e9e que l\u2019enfant, quel que soit son sexe, entretient avec sa m\u00e8re, sur cette proximit\u00e9 physique avec le corps m\u00eame de la m\u00e8re et leur unit\u00e9 imaginaire, que viendrait rompre le p\u00e8re, ou le tiers parti, avec sa loi et ses interdits. Avec son sexisme traditionnel, la psychanalyse a longtemps consid\u00e9r\u00e9 que la formation du moi, l\u2019entr\u00e9e du sujet dans l\u2019ordre symbolique \u2013 dans le langage, dans l\u2019\u00e9conomie, dans la soci\u00e9t\u00e9 \u2013, bref sa \u00ab civilisation \u00bb, d\u00e9pendait du rejet du corps de la m\u00e8re et de l\u2019acceptation de la loi du p\u00e8re. Mais, \u00e9videmment, la m\u00e8re aussi a sa loi. Elle n\u2019est pas seulement nourrici\u00e8re et amoureuse, comme le voudrait les traditions patriarcales, elle est aussi exigeante\u2008; elle donne, mais elle demande en retour, bref, elle a un d\u00e9sir, qui est, lui aussi, d\u00e9j\u00e0 social. En particulier, souvent, la m\u00e8re r\u00eave l\u2019enfant ou, du moins, l\u2019enfant s\u2019imagine qu\u2019elle le r\u00eave et que le r\u00eave est grandiose10<\/sup><\/a><\/span> 10 <\/a> - Ce r\u00eave est sans doute li\u00e9 \u00e0 ce que Freud a nomm\u00e9 le moi id\u00e9al par opposition \u00e0 l\u2019id\u00e9al du moi. Le moi id\u00e9al est \u00ab ce mod\u00e8le que l\u2019enfant qui grandit va chercher derri\u00e8re lui, dans la r\u00e9miniscence nostalgique de la toute-puissance \u00e0 laquelle il ne peut plus croire \u00bb. \u00ab Au contraire, l\u2019id\u00e9al du moi est construit par l\u2019enfant devant lui \u200a: il se projette dans une figure identificatoire dont il attend qu\u2019elle lui donne, \u00e0 d\u00e9faut de la toute-puissance perdue, une puissance relative \u00e0 conqu\u00e9rir, provisoirement identifi\u00e9e \u00e0 la puissance du p\u00e8re.\u202f\u00bb (Serge Tisseron, op. cit., p. 105)<\/span>. Sous cette loi, l\u2019enfant est ainsi partag\u00e9 entre l\u2019exaltation de soi et la crainte de d\u00e9cevoir, entre la soif de plaire \u00e0 sa m\u00e8re et la peur d\u2019\u00eatre d\u00e9laiss\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Comme l\u2019\u00e9crit Tisseron\u202f: \u00ab les enfants grandissent aujourd\u2019hui dans des familles o\u00f9 le prestige des p\u00e8res a diminu\u00e9 tandis que celui des m\u00e8res ne cesse de cro\u00eetre. La peur d\u2019\u00eatre puni est partiellement remplac\u00e9e par l\u2019angoisse d\u2019\u00eatre abandonn\u00e911<\/sup><\/a><\/span> 11 <\/a> - Serge Tisseron, op. cit., quatri\u00e8me de couverture.<\/span> \u00bb. Les causes de cette reformulation de l\u2019\u0152dipe sont multiples\u202f: transformations de la famille, red\u00e9finitions des r\u00f4les sexuels et des genres, multiplication des choix et des responsabilit\u00e9s, \u00e9volution du march\u00e9 du travail, d\u00e9veloppement des m\u00e9dias et de la publicit\u00e9, etc.<\/p>\n\n\n\n Quoi qu\u2019il en soit, il est probable que ce d\u00e9sir de plaire \u00e0 la m\u00e8re et cette angoisse d\u2019\u00eatre par elle abandonn\u00e9 jouent un r\u00f4le central dans la fascination qu\u2019exerce le dispositif des webcams, comme celui de la t\u00e9l\u00e9r\u00e9alit\u00e9. Dans l\u2019exhibitionnisme et le voyeurisme qui s\u2019y exercent, quasiment \u00e0 vide comme nous l\u2019avons vu, l\u2019important n\u2019est pas le sujet ou l\u2019objet du regard, mais le regard lui-m\u00eame, le lien qui s\u2019\u00e9tablit ainsi. Et il est d\u00e9cisif que ce lien soit visuel, en direct et en r\u00e9seau. Car tel qu\u2019il est r\u00eav\u00e9, ce lien n\u2019est pas essentiellement un lien de communication \u2013 on ne s\u2019\u00e9change pas grand chose \u2013 ni m\u00eame un rapport de pouvoir \u2013 on ne contr\u00f4le pas grand chose \u2013, mais un contact, quasiment physique, qui participe du cordon ombilical. Ce regard est nourricier et surtout amoureux. On aimerait qu\u2019il se porte partout et pour toujours, en tous lieux et en tout temps, \u00e0 la maison comme au travail et ce, jour et nuit, et on craint \u00e0 tout moment qu\u2019il s\u2019interrompe. C\u2019est ainsi que certains regardeurs et regard\u00e9s peuvent rester accroch\u00e9s \u00e0 la cam\u00e9ra et \u00e0 l\u2019\u00e9cran, de la t\u00e9l\u00e9vision ou de l\u2019ordinateur, et craindre qu\u2019ils ne s\u2019\u00e9teignent, le soir surtout, quand chacun doit retourner \u00e0 sa solitude fondamentale. Ce plaisir-l\u00e0 est oral et cette angoisse est celle de la s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n Dans L\u2019individu <\/em>incertain<\/em>12<\/sup><\/a><\/span> 12 <\/a> - Alain Ehrenberg, L\u2019individu incertain, <\/em>Paris, Hachette, 1995.<\/span>, Alain Ehrenberg avait anticip\u00e9, avec une intuition remarquable, ces transformations des usages de la technologie. Suivant l\u2019\u00e9volution de la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, il notait d\u00e9j\u00e0 le passage d\u2019une t\u00e9l\u00e9vision de l\u2019\u00e9vasion \u00e0 une t\u00e9l\u00e9vision de la r\u00e9alit\u00e9 ; d\u2019une t\u00e9l\u00e9vision p\u00e9dagogique (de la v\u00e9rit\u00e9) ou simplement divertissante (du plaisir) \u00e0 une t\u00e9l\u00e9vision surtout confessionnelle (de l\u2019authenticit\u00e9)\u2008; d\u2019une t\u00e9l\u00e9vision unidirectionnelle \u00e0 une t\u00e9l\u00e9vision bidirectionnelle et m\u00eame multidirectionnelle, qui implique une certaine interactivit\u00e9 et qui sugg\u00e8re au moins une r\u00e9versibilit\u00e9 des r\u00f4les de l\u2019acteur et du spectateur, par la mise en sc\u00e8ne d\u2019un dialogue, d\u2019un t\u00e9moignage, d\u2019une confession, de gens \u00ab ordinaires \u00bb, bref d\u2019une t\u00e9l\u00e9vision du p\u00e8re \u00e0 une t\u00e9l\u00e9vision du fr\u00e8re (comme le disait Jacques Pradel, l\u2019animateur de Perdu de vue<\/em>) \u2013 une t\u00e9l\u00e9vision de la m\u00e8re pourrions-nous dire aussi.<\/p>\n\n\n\n Le mod\u00e8le des webcams, comme celui de cette t\u00e9l\u00e9vision-l\u00e0, est probablement le \u00ab terminal relationnel \u00bb, qui, plut\u00f4t que d\u2019instruire ou de divertir, met en relation les gens les uns avec les autres, non pas tant pour les faire communiquer dans un espace public, comme une assembl\u00e9e dans une agora, que pour les faire communier dans une intimit\u00e9 \u00e9largie, aux dimensions m\u00eame de l\u2019espace public, comme une famille unie dans un foyer, comme des enfants dans le giron de leur m\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est probablement pourquoi, dans les sites de webcams, le dialogue importe toujours moins que la possibilit\u00e9 du dialogue, la communication moins que le simple \u00e9tablissement d\u2019une ligne de communication. Tous ces sites sont \u00e9videmment interactifs\u202f: le visiteur peut choisir une page, une vue particuli\u00e8re. Il peut parfois faire bouger la cam\u00e9ra (si c\u2019est une robot cam<\/em>) ou m\u00eame allumer et \u00e9teindre quelque lumi\u00e8re de la maison webcam\u00e9e, etc13<\/sup><\/a><\/span> 13 <\/a> - Quelques sites en effet offrent ces options comme les sites Anabella (\u00ab You can pan, tilt and zoom my free, streaming, robotic cam \u00bb) (www.therobotcam.com) ou Drive me Insane (o\u00f9 le visiteur peut allumer et \u00e9teindre les lumi\u00e8res, activer la sonnette de l\u2019entr\u00e9e, etc.) (www.drivemeinsane.com).<\/span>. Mais ces sites, finalement, ne sont pas tr\u00e8s dialogiques. Les auteurs encouragent certains \u00e9changes, mais limit\u00e9s. D\u00e9j\u00e0, les webcams sont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 sens unique\u202f: les spectateurs voient les auteurs\u2008; mais les auteurs, rarement les spectateurs, qui restent largement anonymes. Quelques sites ont une chat room<\/em>, qui permet une conversation audio ou audiovisuelle en direct entre l\u2019auteur du site et le visiteur, ou alors un forum<\/em>, un groupe de discussion ouvert \u00e0 tous. Mais la plupart se contentent de donner une simple adresse \u00e9lectronique. Et certains avouent m\u00eame ne pas r\u00e9pondre assid\u00fbment \u00e0 leur courrier14<\/sup><\/a><\/span> 14 <\/a> - Voir par exemple\u200a\u202f: www.anacam.com.<\/span>. C\u2019est probablement pourquoi ces sites privil\u00e9gient l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une ligne de communication \u00e9lectronique, parfois audio, g\u00e9n\u00e9ralement visuelle\u202f: la ligne est live<\/em>, en direct, elle \u00e9tablit un contact, quasiment physique, dont le m\u00e9dium n\u2019est pas le langage, mais la voix et surtout le regard, dans leur \u00adcorpor\u00e9it\u00e915<\/sup><\/a><\/span> 15 <\/a> - M\u00eame si la technologie le permettrait ais\u00e9ment, il est encore rare que les webcams transmettent aussi le son. Serait-ce que le son est plus intime que l\u2019image, trop intime\u2009?<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u00c9videmment, les auteurs des sites ne veulent pas voir leurs spectateurs, ni vraiment les conna\u00eetre et encore moins les rencontrer. C\u2019est pourquoi les auteurs ne donnent jamais leurs coordonn\u00e9es pr\u00e9cises. Le contact virtuel est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 au contact actuel ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le contact strictement audio-visuel est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 au contact physique. Les webcams donnent ainsi une proximit\u00e9 sans les inconv\u00e9nients de la promiscuit\u00e9, l\u2019amour sans le sexe, l\u2019attachement sans la responsabilit\u00e9, l\u2019ombilic sans le lien social. La m\u00e8re est incarn\u00e9e dans un regard, nombreux mais anonyme, qui aime sans juger.<\/p>\n\n\n\n Mais la t\u00e9l\u00e9vision et Internet incarnent bien imparfaitement ce mod\u00e8le relationnel. La t\u00e9l\u00e9vision est directe et tr\u00e8s publique, mais elle n\u2019est pas encore assez dialogique pour \u00eatre ainsi relationnelle \u2013 la relation est tr\u00e8s largement m\u00e9diatis\u00e9e par les diffuseurs, les producteurs, les r\u00e9alisateurs, l\u2019\u00e9quipe technique, etc. \u2013 et c\u2019est pourquoi la t\u00e9l\u00e9vision s\u2019associe maintenant souvent au t\u00e9l\u00e9phone et \u00e0 Internet. Internet, quant \u00e0 lui, est plus intime, mais il n\u2019est pas encore assez direct, ni unifi\u00e9 d\u2019ailleurs, pour \u00eatre un v\u00e9ritable terminal public \u2013 les communaut\u00e9s virtuelles sont rarement simultan\u00e9es et elles restent tr\u00e8s fragment\u00e9es \u2013, c\u2019est pourquoi les webcams ne sont jamais aussi populaires que lorsque la t\u00e9l\u00e9vision et d\u2019autres m\u00e9dias plus mainstream<\/em> s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 elles. On peut penser qu\u2019avec la convergence des m\u00e9dias, de la t\u00e9l\u00e9vison et d\u2019Internet surtout, cet id\u00e9al d\u2019une intimit\u00e9 \u00e9largie et simultan\u00e9e va se trouver mieux r\u00e9alis\u00e9. Mais il est difficile de pr\u00e9dire la forme que prendra le terminal, s\u2019il va ainsi continuer \u00e0 satisfaire \u00e0 la fois l\u2019int\u00e9r\u00eat affectif des acteurs et des spectateurs et l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique des producteurs, des diffuseurs et des annonceurs.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_05.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_04.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_03.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_06.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_Friends.jpg\")
Photo\u202f: www.friends-serie.de<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/esse.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/58_DO02_Asselin_Canadian-Idol-scaled.jpg\")
Photo\u202f: \u00a9 CTV, 2006<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n