\n

Tout langage est un \u00e9cart de langage.<\/em><\/p>\nSamuel Beckett<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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L\u2019\u00e9cart est une op\u00e9ration.<\/em><\/p>\nMarcel Duchamp<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

[In French]<\/p>\n\n\n\n

Sans doute associe-t-on commun\u00e9ment l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence, comme d\u2019ailleurs l\u2019impertinence ou l\u2019irrespect, \u00e0 une posture psychologique. Mais force est de reconna\u00eetre que si de telles postures sont rep\u00e9rables comme telles, c\u2019est qu\u2019elles poss\u00e8dent des caract\u00e9ristiques s\u00e9miotiques propres \u00e0 elles, et se laissent ainsi appr\u00e9hender et analyser en tant que postures langagi\u00e8res au sens large du terme. Or, des postures langagi\u00e8res telles que l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence ont toujours pos\u00e9 probl\u00e8me aux linguistes. D\u2019ailleurs le recours presque oblig\u00e9 \u00e0 un euph\u00e9misme comme \u00ab posture langagi\u00e8re \u00bb pour parler de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence ne souligne-t-il pas l\u2019embarras qu\u2019on \u00e9prouve d\u00e8s qu\u2019on cherche \u00e0 la cerner et \u00e0 la d\u00e9crire ? Et m\u00eame si l\u2019on admet que l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence rel\u00e8ve du langage, de quoi parle-t-on exactement quand on parle d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence ? Tr\u00e8s t\u00f4t, dans sa Rh\u00e9torique ou l\u2019Art de parler<\/em> (1699), Bernard Lamy d\u00e9finit de tels comportements langagiers comme \u00ab des mani\u00e8res de parler \u00e9loign\u00e9es de celles qui sont naturelles et ordinaires \u00bb. Autrement dit, l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence est d\u2019embl\u00e9e pens\u00e9e comme un \u00e9cart ostentatoire par rapport \u00e0 une r\u00e8gle ou une norme; la norme n\u2019est pas forc\u00e9ment celle de la r\u00e9v\u00e9rence (qui, elle aussi, s\u2019\u00e9carte des conventions habituelles) mais celle d\u2019un \u00e9tat neutre pr\u00e9suppos\u00e9, ar\u00e9v\u00e9rencieux<\/em> pour ainsi dire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019irr\u00e9v\u00e9rence m\u00eame<\/h2>\n\n\n\n

Certains linguistes caract\u00e9risent l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence comme un comportement ponctuel, pratiquant un \u00e9cart entre le signe et le sens. D\u2019autres tendent plut\u00f4t \u00e0 la d\u00e9finir comme un style ou plus exactement comme une d\u00e9viation stylistique destin\u00e9e \u00e0 augmenter la visibilit\u00e9<\/em> de certains traits s\u00e9miotiques. Car au fond, les uns et les autres s\u2019accordent pour dire que l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence \u2013 en tant que pratique langagi\u00e8re \u2013 est en effet une affaire de visibilit\u00e9. Si l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence d\u00e9tonne par rapport \u00e0 un langage biens\u00e9ant (qu\u2019il soit gestuel, visuel ou verbal), c\u2019est que, comme tout \u00e9cart, elle r\u00e9v\u00e8le ce que l\u2019on attend du langage et que l\u2019on n\u2019y trouve pas : l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence appara\u00eet comme l\u2019indice des attentes qui commandent l\u2019exercice d\u2019un langage donn\u00e9. Ainsi dissoci\u00e9e de tout contenu et de toute posture, cette conception de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence est cens\u00e9e expliquer sa visibilit\u00e9, condition pr\u00e9alable \u00e0 son efficience esth\u00e9tique. Mais la visibilit\u00e9 est elle-m\u00eame toujours une fonction diff\u00e9rentielle, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle d\u00e9pend tout autant des mots, des gestes et des comportements apparaissant comme non marqu\u00e9s d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence que des \u00e9l\u00e9ments ainsi marqu\u00e9s: un style irr\u00e9v\u00e9rencieux, loin de r\u00e9sider simplement dans les \u00e9l\u00e9ments marqu\u00e9s r\u00e9sulte plut\u00f4t de l\u2019interaction entre r\u00e9v\u00e9rence et irr\u00e9v\u00e9rence, entre \u00e9l\u00e9ments non marqu\u00e9s et \u00e9l\u00e9ments marqu\u00e9s. Analys\u00e9e de pr\u00e8s, la notion d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence comme \u00e9cart s\u2019av\u00e8re donc fonci\u00e8rement instable, ind\u00e9finissable en tant que telle \u00e0 cause de la difficult\u00e9, voire de l\u2019impossibilit\u00e9 de d\u00e9terminer une base neutre<\/em>. \u00ab Tout langage, \u00e9crit Samuel Beckett dans Molloy<\/em>, est un \u00e9cart de langage \u00bb. Fid\u00e8le \u00e0 la m\u00e9taphysique du silence par tag\u00e9e par tant d\u2019artistes du si\u00e8cle dernier, et avec son habituelle concision lapidaire, Beckett laisse entendre que la seule norme absolue est celle du silence \u2013 manifestation en ce sens de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence m\u00eame<\/em> par rapport \u00e0 la parole.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9cart irr\u00e9v\u00e9rencieux<\/h2>\n\n\n\n

Or, pour irr\u00e9v\u00e9rencieux qu\u2019il soit, le silence demeure obstin\u00e9ment ambivalent : comment en effet distinguer de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rencieux refus de r\u00e9pondre la simple indiff\u00e9rence ou le mutisme calcul\u00e9 ? Si, pour Beckett le silence constituait une strat\u00e9gie d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence, un ultime sas de secours face \u00e0 un langage syst\u00e9matiquement et d\u00e9finitivement fauss\u00e9, une telle strat\u00e9gie n\u2019est plus op\u00e9ratoire aujourd\u2019hui, puisqu\u2019il n\u2019existe plus aucune base normative ext\u00e9rieure sur laquelle elle puisse se fonder. Si un autre monde est en effet possible, il n\u2019est autre que celui-ci. Autrement dit, l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence est devenue une affaire tactique<\/em>. Ce que je propose d\u2019appeler \u00ab l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence tactique \u00bb semble constituer chez certains artistes et activistes une arme de pr\u00e9dilection dans leur panoplie de techniques destin\u00e9es \u00e0 causer ce qu\u2019un collectif comme les Yes Men, par exemple, appellent \u00ab l\u2019embarras tactique \u00bb chez les puissants de ce monde, dont l\u2019hypocrisie est irr\u00e9v\u00e9rencieusement mise au jour. Comme d\u2019autres pratiques de m\u00e9dias tactiques qui se d\u00e9veloppent depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence tactique, loin de chercher \u00e0 se positionner en dehors de l\u2019espace m\u00e9diatiquement satur\u00e9 du capitalisme mondial int\u00e9gr\u00e9, s\u2019efforce plut\u00f4t de s\u2019infiltrer dans les br\u00e8ches du syst\u00e8me afin de contaminer la contamination ou de \u00ab subvertir la subversion patronale \u00bb, pour reprendre une autre formule qu\u2019affectionnent les Yes Men. C\u2019est \u00e0 cet \u00e9gard que l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence, dont la visibilit\u00e9 est calcul\u00e9e selon les \u00ab mani\u00e8res de parler \u00bb qui passent pour \u00ab naturelles et ordinaires \u00bb comme le disait Lamy, s\u2019av\u00e8re une tactique particuli\u00e8rement corrosive.<\/p>\n\n\n\n

Les supercheries irr\u00e9v\u00e9rencieuses des Yes Men<\/h2>\n\n\n\n

Rares en effet sont ceux qui manient l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence tactique avec plus de ma\u00eetrise que les Yes Men. Ce groupe d\u2019artistes et d\u2019activistes \u2013 qui, on va le voir, vivent principalement dans le domaine virtuel du cyberespace mais qui actualisent cette existence virtuelle p\u00e9riodiquement de mani\u00e8re tactique \u2013 brandissent l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence afin d\u2019exposer la face cach\u00e9e de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale et de mettre au jour la rh\u00e9torique l\u00e9nifiante dont elle s\u2019enrobe. Le groupe cr\u00e9e de vrais faux sites Internet qui ressemblent \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre aux sites authentiques d\u2019entreprises transnationales ou d\u2019organismes internationaux (tels que l\u2019OMC), ce qui engendre des quiproquos permettant aux Yes Men de se faire inviter \u00e0 des conf\u00e9rences internationales en tant que repr\u00e9sentants de ces organismes. La pr\u00e9paration improvis\u00e9e et les cons\u00e9quences loufoques de quelques-unes de leurs impostures irr\u00e9v\u00e9rencieuses sont d\u00e9sormais bien connues gr\u00e2ce au film The Yes Men<\/em>, qui leur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment consacr\u00e9. Mais leur supercherie la plus irr\u00e9v\u00e9rencieuse est ult\u00e9rieure au tournage du film : le 2 d\u00e9cembre 2004, jour du 20e anniversaire du plus grave accident industriel de l\u2019histoire \u00e0 l\u2019usine p\u00e9trochimique de Union Carbide \u00e0 Bhopal, en Inde. La BBC World News Service \u2013 l\u2019une des cha\u00eenes d\u2019information t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e les plus regard\u00e9es du monde \u2013 cherche \u00e0 contacter l\u2019entreprise Dow Chemical, devenue propri\u00e9taire de l\u2019usine, afin de lui demander des \u00e9claircissements au sujet de son refus obstin\u00e9 d\u2019indemniser les dizaines de milliers de victimes de l\u2019accident, de nettoyer le site et de divulguer la composition chimique des produits toxiques d\u00e9gag\u00e9s \u2013 et cela en d\u00e9pit non seulement de l\u2019indignation publique mais de la d\u00e9cision de la justice indienne \u00e0 son encontre. Une recherche rapide Google a conduit les journalistes vers le site cr\u00e9e deux ans auparavant par les Yes Men (www.dowethics.com).Ceux-ci n\u2019\u00e9taient que trop pr\u00eats \u00e0 r\u00e9pondre aux questions \u2013 d\u2019ailleurs peu complaisantes, compte tenu de l\u2019ampleur de l\u2019accident \u2013 des journalistes. La BBC, sentant un scoop, invita le \u00ab porte-parole \u00bb de l\u2019entreprise (qui n\u2019\u00e9tait autre qu\u2019un des Yes Men) \u00e0 venir s\u2019entretenir en direct, depuis le studio parisien de la cha\u00eene, avec le pr\u00e9sentateur du Journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9. L\u00e0 sur le plateau, et devant des dizaines de millions de t\u00e9l\u00e9spectateurs, sur un ton aussi pos\u00e9 et apparemment r\u00e9v\u00e9rencieux que son costume cravate, Mr. Jude Finisterra (le pseudonyme a \u00e9t\u00e9 choisi parce que Jude est le saint des causes perdues et le Finist\u00e8re, le bout du monde), pseudo porte-parole de Dow, explique que l\u2019entreprise a enfin pris la d\u00e9cision de liquider sa filiale Union Carbide pour la somme de douze milliards de dollars, et de verser cette somme aux victimes de l\u2019accident et \u00e0 leurs familles. Face aux questions du journaliste, d\u2019autant plus cr\u00e9dule devant la mise en sc\u00e8ne qu\u2019il ne pouvait qu\u2019approuver l\u2019\u00e9quit\u00e9 de cette d\u00e9cision fictive, le Yes Man poursuit que l\u2019entreprise accepte d\u00e9sormais de coop\u00e9rer avec la justice indienne, entend demander l\u2019extradition vers l\u2019Inde de son ex-PDG (qui malgr\u00e9 un mandat d\u2019arr\u00eat international continue de vivre paisiblement aux \u00c9tats-Unis), s\u2019engage \u00e0 nettoyer compl\u00e8tement le site … En somme, il \u00e9non\u00e7ait tout ce que l\u2019entreprise avait en r\u00e9alit\u00e9 toujours refus\u00e9 de faire<\/em> (le clip entier est consultable en ligne, www.theyesmen.org\/hijinks\/dow\/video.html). Or, pour spectaculaire qu\u2019elle fut, cette performance sans faille n\u2019\u00e9tait que le pr\u00e9lude \u00e0 la v\u00e9ritable mise en sc\u00e8ne d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence. Car, pour \u00eatre possible, cr\u00e9dible et donc efficace, aucun \u00e9cart par rapport \u00e0 la norme m\u00e9diatique ne devait para\u00eetre. L\u2019irr\u00e9v\u00e9rence tactique, comme la vengeance, est un plat qui se mange froid ; comme toujours chez les Yes Men, elle fonctionne comme une bombe \u00e0 retardement. Et comme on pouvait s\u2019y attendre, lorsque la bourse s\u2019est ouverte \u00e0 Francfort, la cote des actions de l\u2019entreprise \u2013 qui, elle, est rest\u00e9e dans le paysage ontologique du r\u00e9el, sur lequel est venu se superposer celui de la fiction \u2013 se trouvait en chute libre: l\u2019entreprise risquait de perdre non pas des millions mais des milliards<\/em> de dollars … Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un degr\u00e9 de nuisance pour le moins inhabituel pour une action artistique. Mais si jusque-l\u00e0 c\u2019\u00e9tait aux irr\u00e9v\u00e9rencieux (les Yes Men) de jouer \u00e0 la r\u00e9v\u00e9rence, du coup les faux r\u00e9v\u00e9rencieux (de l\u2019entreprise r\u00e9elle) \u00e9taient oblig\u00e9s de reconna\u00eetre publiquement non seulement leur manque de r\u00e9v\u00e9rence pour la justice la plus \u00e9l\u00e9mentaire mais leur m\u00e9pris pour la vie humaine tout court. La vraie porte-parole de Dow est donc pass\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, o\u00f9 elle a d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019imposture des Yes Men, mais surtout o\u00f9 elle a affirm\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9, la vraie, la seule susceptible de faire remonter la valeur des actions, \u00e0 savoir qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas question d\u2019indemniser qui que ce soit : \u00ab Notre seule et unique responsabilit\u00e9, martela-t-elle, est \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nos actionnaires. \u00bb Ici, on voit bien en quoi l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence des Yes Men est tactique et consiste en une inversion de r\u00f4les qu\u2019ils imposent \u00e0 ceux \u2013 comme l\u2019entreprise Dow \u2013 dont ils \u00ab corrigent l\u2019identit\u00e9 \u00bb selon leur expression. L\u2019irr\u00e9v\u00e9rence des Yes Men ne se r\u00e9v\u00e9lait donc qu\u2019au moment de la rectification entreprise in extremis par la porte-parole de la transnationale. En somme, les Yes Men disent ce que l\u2019entreprise devrait dire si elle \u00e9tait un tant soit peu socialement responsable. Se trouvant dos au mur, c\u2019est l\u2019entreprise qui se voit oblig\u00e9e d\u2019afficher son irr\u00e9v\u00e9rence envers les valeurs d\u00e9mocratiques et l\u00e9gales.<\/p>\n\n\n\n

Au mois de novembre 2005, quand les images des \u00e9meutes dans les banlieues fran\u00e7aises dominaient les journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es de la plan\u00e8te enti\u00e8re, les Yes Men \u2013 se faisant passer cette fois-ci pour des journalistes de CapitolOne, une chaine de t\u00e9l\u00e9vision am\u00e9ricaine parfaitement fictive, animant une \u00e9mission s\u2019intitulant de fa\u00e7on cr\u00e9dible mais tout aussi fictive \u00ab Politics Prime \u00bb \u2013 ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9aliser un entretien avec le maire UMP d\u2019une de ces vitles (Levallois-Perret), Patrick Balkany, bien \u00e0 droite sur l\u2019\u00e9chiquier politique. Comme d\u2019habitude, les Yes Men se situaient sur un paysage ontologique diff\u00e9rent de celui de leur interlocuteur : \u00e0 la mise en fiction bien calcul\u00e9e des Yes Men r\u00e9pondait le d\u00e9lire id\u00e9ologique de l\u2019\u00e9lu, emport\u00e9 entre autres par un antiam\u00e9ricanisme primaire. Le dispositif \u00e9tait simple :gr\u00e2ce \u00e0 la location d\u2019un studio de t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 Paris O\u00f9 le maire \u00e9tait invit\u00e9, les Yes Men ont fait un duplex \u00e0 partir des \u00c9tats-Unis. Assis \u00e0 une table, devant un mur de moniteurs, et arborant pour l\u2019occasion une barbiche et des lunettes (et des chaussettes blanches, totalement incongrues !), le Yes Man devenu pr\u00e9sentateur commence en posant \u00e0 son \u00ab invit\u00e9 \u00bb une question, habillement traduite en fran\u00e7ais en voix off<\/em>. \u00ab Les pauvres sont partout dans les villes am\u00e9ricaines, c\u2019est le bazar … Comment avez-vous incit\u00e9 les pauvres \u00e0 quitter les villes fran\u00e7aises ? \u00bb Prenant la question au premier degr\u00e9, apparemment aveugl\u00e9 par sa vision caricaturale de la t\u00e9l\u00e9vision am\u00e9ricaine, Balkany r\u00e9pond en r\u00e9v\u00e9lant une v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il n\u2019aurait jamais os\u00e9 dire \u00e0 un journaliste fran\u00e7ais :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je suis d\u00e9sol\u00e9 mais ce que vous appelez les pauvres sont ceux qui ont un peu moins d\u2019argent que les autres. Ils vivent tr\u00e8s bien. Nous n\u2019avons pas de mis\u00e8re en France. Il y a quelques sans domicile fixe qui, eux, ont choisi de vivre en marge de la soci\u00e9t\u00e9 … des gens relativement rares qui ont d\u00e9cid\u00e9 une fois pour toutes qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 … mais on leur donne \u00e0 manger … et on les lave … \u00bb <\/p>\n\n\n\n

On les lave! Ici encore, mais \u00e9videmment \u00e0 une \u00e9chelle bien plus modeste de nuisance, la supercherie \u2013 dont le clip est visible en ligne (http:\/\/infoblog.samizdat.net\/page-27 51.htm1) \u2013 fonctionne pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence effective n\u2019est nullement marqu\u00e9e (si elle l\u2019\u00e9tait, l\u2019infiltration ne pourrait se faire); son coefficient de visibilit\u00e9 en tant qu\u2019irr\u00e9v\u00e9rence est n\u00e9gligeable. En faisant en sorte que leur discours fictif devient la norme, les Yes Men provoquent chez leur cible la sorte d\u2019\u00e9cart irr\u00e9v\u00e9rencieux qu\u2019en circonstances normales il ferait tout pour \u00e9viter. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019irr\u00e9vencieux R\u00e9v\u00e9rend Billy et son \u00c9glise<\/h2>\n\n\n\n

Si les Yes Men sont bien \u00e0 la pointe de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence, pour rester plus pr\u00e8s du champ s\u00e9mantique du ph\u00e9nom\u00e8ne, on ne saurait laisser de c\u00f4t\u00e9 le tr\u00e8s irr\u00e9v\u00e9rencieux R\u00e9v\u00e9rend Billy, performeur et militant anticonsum\u00e9riste new-yorkais, fondateur de l \u2018\u00c9glise \u00ab Stop Shopping \u00bb, qui d\u00e9tourne de mani\u00e8re corrosive la forme vernaculaire des pr\u00eacheurs chr\u00e9tiens int\u00e9gristes des \u00c9tats du sud des \u00c9tats-Unis (voir son site Internet, www.revbilly.com). Si l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence se laisse reconna\u00eetre en s\u2019\u00e9cartant des normes du langage, chez le R\u00e9v\u00e9rend Billy, elle prend la forme d\u2019un vernaculaire<\/em> (ou langage minoritaire au sens que Gilles Deleuze l\u2019entendait quand il parlait de l\u2019allemand du Juif pragois Kafka), susceptible de corroder l\u2019arbitraire normatif du langage majoritaire. D\u2019autant plus que le R\u00e9v\u00e9rend ne quitte jamais son r\u00f4le de pr\u00eacheur et semble m\u00eame s\u2019\u00eatre d\u00e9finitivement identifi\u00e9 au personnage qu\u2019il s\u2019est invent\u00e9. Le R\u00e9v\u00e9rend Billy ne sermonne pas dans des \u00e9glises sacralis\u00e9es, mais r\u00e9serve plut\u00f4t ses p\u00e9roraisons pour les \u00e9glises profanes que sont les Starbuck\u2019s ou ces v\u00e9ritables cath\u00e9drales de la consommation que sont les Walmart. C\u2019est en effet dans de tels commerces qu\u2019il s\u2019invite avec le ch\u0153ur de son \u00c9glise et se livre \u00e0 des pr\u00eaches fleuves contre la consommation. Malgr\u00e9 l\u2019injonction judiciaire lui interdisant de fr\u00e9quenter certains de ces \u00e9tablissements, le R\u00e9v\u00e9rend persiste et signe, trouvant toujours des tactiques pour s\u2019attaquer aux armes de s\u00e9duction massive et d\u2019incitation \u00e0 la consommation utilis\u00e9es par le capitalisme contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Une action intitul\u00e9e \u00ab l\u2019Op\u00e9ra cellulaire \u00bb men\u00e9e il y a quelques ann\u00e9es en donne le ton. Le R\u00e9v\u00e9rend Billy et les membres de son \u00c9glise entrent dans le magasin Disney sur lime Square, se faisant passer pour des clients ordinaires. Au bout de quelques minutes, ils commencent \u00e0 sortir leurs t\u00e9l\u00e9phones cellulaires, ostensiblement pour avoir l\u2019avis d\u2019un parent, d\u2019un mari, d\u2019une amie, etc. par rapport \u00e0 un achat. Les conversations, d\u2019abord discr\u00e8tes et anodines: \u00ab Crois-tu qu\u2019un petit Mickey fera plaisir \u00e0 notre fils ? \u00bb s\u2019amplifient progressivement et prennent un ton plus caustique:\u00ab Mais est-ce qu\u2019on a vraiment besoin de ces trucs chez nous ? Tu veux vraiment abrutir nos enfants avec ces gadgets ? \u00bb Bient\u00f4t, tous les membres du ch\u0153ur \u2013 une vingtaine \u2013 sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Un jeune homme feint de parler \u00e0 son m\u00e9decin : \u00ab Les m\u00e9dicaments que vous m\u2019avez prescrits ne fonctionnent pas, je n\u2019arrive pas \u00e0 m\u2019arracher aux magasins. C\u2019est comme la masturbation, le plaisir dure une minute, mais je me d\u00e9prime aussit\u00f4t apr\u00e8s \u2013 et me retrouve avec des factures de carte de cr\u00e9dit terrifiantes.\u00bb Petit \u00e0 petit, les employ\u00e9s, les autres clients et le g\u00e9rant se rendent compte qu\u2019il ne s\u2019agit pas de clients et de touristes ordinaires; l\u2019\u00e9cart irr\u00e9v\u00e9rencieux se rep\u00e8re. Mais l\u2019op\u00e9ra est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son apog\u00e9e. Le R\u00e9v\u00e9rend Billy \u2013 habill\u00e9 en col romain, smoking blanc, ses cheveux d\u00e9color\u00e9s dress\u00e9s sur la t\u00eate \u2013 commence ses p\u00e9roraisons.\u00ab Mes enfants, n\u2019achetez rien ici ! Cessez de magasiner et sauvez vos \u00e2mes ! Cessons de consommer aujourd\u2019hui! \u00bb le sermon d\u00e9lirant se poursuit, ponctu\u00e9 d\u2019\u00abAll\u00e9luia ! \u00bb et d\u2019\u00abAmen ! \u00bb prof\u00e9r\u00e9s par les \u00ab fid\u00e8les \u00bb, jusqu\u2019\u00e0 ce que le R\u00e9v\u00e9rend soit emmen\u00e9 par la police … pour refus de consommer.<\/p>\n\n\n\n

Contre le productivisme et l\u2019id\u00e9ologie de croissance, proche des mouvances altermondialistes, les sermons du R\u00e9v\u00e9rend Billy \u2013 o\u00f9 le style d\u2019un pasteur fondamentaliste fusionne avec celui d\u2019un situationniste r\u00e9volt\u00e9 \u2013 d\u00e9noncent avec ferveur la soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur une consommation exponentielle, dont la seule r\u00e9f\u00e9rence est la croissance. Ce faisant, il d\u00e9territorialise une forme vernaculaire pour l\u2019injecter dans un contexte inattendu \u2013 avec une forte va leur activiste ajout\u00e9e. Adepte lui aussi d\u2019irr\u00e9v\u00e9rence tactique, la devise de son \u00e9glise est une intraduisible expression de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence m\u00eame, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 nous la\u00efcs ne cessons de perdre du terrain face aux int\u00e9gristes de tous bords, auxquels nous avions c\u00e9d\u00e9, pour les meilleures raisons au monde bien s\u00fbr, toute dimension spirituelle: \u00ab Let\u2019s put the \u201codd\u201d back in \u201cGod\u201d \u00bb<\/p>\n

The Yes Men<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1303,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[281,882],"tags":[],"numeros":[4486],"disciplines":[],"statuts":[335],"checklist":[],"auteurs":[],"artistes":[4490],"thematiques":[],"type_post":[319],"class_list":["post-178698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archive","category-post","numeros-56-irreverence-en","statuts-archive","artistes-the-yes-men-en","type_post-principal"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/178698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1303"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=178698"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/178698\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=178698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=178698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=178698"},{"taxonomy":"numeros","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/numeros?post=178698"},{"taxonomy":"disciplines","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/disciplines?post=178698"},{"taxonomy":"statuts","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/statuts?post=178698"},{"taxonomy":"checklist","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/checklist?post=178698"},{"taxonomy":"auteurs","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/auteurs?post=178698"},{"taxonomy":"artistes","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/artistes?post=178698"},{"taxonomy":"thematiques","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/thematiques?post=178698"},{"taxonomy":"type_post","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/type_post?post=178698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}