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Le concept de la d\u00e9rive, loin d\u2019\u00eatre statique, fut adopt\u00e9 et adapt\u00e9 par plusieurs avant-gardes culturelles du 20e si\u00e8cle. Cette pratique urbaine sera \u00e9ventuellement transform\u00e9e par l\u2019Internationale situationniste en une technique ou une m\u00e9thode d\u2019\u00e9tude d\u2019am\u00e9nagement de la ville en fonction d\u2019un programme d\u2019urbanisme unitaire. Ainsi, avec le mouvement situationniste, le fl\u00e2neur devient arpenteur. Ce dernier effectue une d\u00e9rive en adoptant un comportement ludique afin de d\u00e9crire et d\u2019\u00e9tudier le milieu urbain en fonction de la psychog\u00e9ographie des unit\u00e9s d\u2019ambiance. \u00c0 ce titre, la pratique de la d\u00e9rive urbaine est \u00e0 la fois une critique de la planification rationnelle de la ville et une critique de la vie quotidienne associ\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Nous sommes donc loin du fl\u00e2neur qui observe et parfois critique la transformation de la m\u00e9tropole.<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9rive trouve ses ant\u00e9c\u00e9dents chez le fl\u00e2neur du 19e si\u00e8cle. Pour le fl\u00e2neur, la ville est un spectacle : un lieu d\u2019\u00e9merveillement (positif ou n\u00e9gatif) caract\u00e9ris\u00e9 par la mutation perp\u00e9tuelle de la forme urbaine de la m\u00e9tropole moderne. \u00c0 ce titre, la po\u00e9sie de Baudelaire repr\u00e9sente les observations d\u2019un fl\u00e2neur sur l\u2019impact de la profonde transformation de la vie urbaine sur l\u2019individu. Baudelaire exprime la transformation du citoyen dans le courant historique du 19e si\u00e8cle avec la naissance du capitalisme industriel et le renouveau urbain. Ainsi, Tableaux parisiens et Le Spleen de Paris d\u00e9crivent les innombrables changements de la vie urbaine li\u00e9s au processus de modernisation de Paris sous Haussmann. Le po\u00e8te est donc t\u00e9moin de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du rythme de vie avec les nouvelles voies de circulation (boulevards) et le travail industriel (usine, prol\u00e9tariat), la destruction des quartiers pauvres et l\u2019arriv\u00e9e de la foule sur la place publique. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant de voir le fl\u00e2neur s\u2019\u00e9crier que \u00abla forme d\u2019une ville change plus vite, h\u00e9las! Que le c\u0153ur d\u2019un mortel\u00bb, affirmant ainsi que la ville est en constante mutation1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - Les situationnistes d\u00e9tournent cette citation de Baudelaire pour d\u00e9noncer la destruction des vieux quartiers parisiens, en particulier la rue sauvage. Voir G. Debord, \u00abLa forme d\u2019une ville change plus vite\u2026\u00bb dans Potlatch (1954-1957), Gallimard, Paris, 1996, p. 224-225.<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Baudelaire \u00e9crit donc sa po\u00e9sie urbaine au cours d\u2019une p\u00e9riode de transition importante : la transformation de Paris encore largement m\u00e9di\u00e9vale en une m\u00e9tropole moderne. Ce processus incorpore la d\u00e9molition et la construction de la ville invisible, avec de nouveaux r\u00e9seaux d\u2019\u00e9gouts, de canalisations et de r\u00e9servoirs, puis, en surface, avec les grands boulevards, les grands appartements et l\u2019\u00e9clairage. Le fl\u00e2neur est alors plong\u00e9 dans un milieu urbain caract\u00e9ris\u00e9 par la mouvance et le changement. Qui plus est, les grands boulevards offrent un spectacle visuel et sensuel englobant avec les monuments, les caf\u00e9s, les th\u00e9\u00e2tres, et la foule. Le caf\u00e9 du boulevard offre donc l\u2019opportunit\u00e9 au fl\u00e2neur d\u2019observer et d\u2019\u00eatre observ\u00e9 par la foule. Sous ses yeux, les gestes et les actes les plus intimes sont maintenant exprim\u00e9s sur la place publique. Ainsi, Baudelaire illustre et capture un aspect essentiel du processus m\u00e9tropolitain : ce en quoi la modernisation de la ville inspire et force la modernisation de ses citoyens.<\/p>\n\n\n\n Cependant, la fl\u00e2nerie ne conduit pas \u00e0 transformer la ville. Fl\u00e2ner est \u00e0 la fois une pratique culturelle et un mode de vie permettant d\u2019observer la mutation perp\u00e9tuelle du milieu urbain et la transformation de la vie quotidienne. Selon Walter Benjamin, la fl\u00e2nerie a plut\u00f4t contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de nouveaux consommateurs aux 19e et 20e si\u00e8cles2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Pour une analyse int\u00e9ressante de Baudelaire et du fl\u00e2neur en relation avec la modernit\u00e9 et l\u2019am\u00e9nagement urbain de Haussmann, voir H. Chorney, City of Dream, Toronto : Nelson, Canada, 1990 et M. Bernam, All that is Solid Melts Into Air, Penguin, New York, 1982.<\/span>. Ainsi, les centres commerciaux d\u2019aujourd\u2019hui int\u00e8grent \u00e0 la fois les principes des arcades et du fl\u00e2neur (d\u00e9ambulation). Tout comme la m\u00e9tropole moderne a converti la classe ouvri\u00e8re en une classe de consommateurs, la pratique urbaine du fl\u00e2neur se r\u00e9sume au l\u00e8che-vitrine. Le fl\u00e2neur moderne, c\u2019est le consommateur qui d\u00e9ambule dans les centres commerciaux afin de regarder et consommer la multitude de biens de consommation.<\/p>\n\n\n\n Le mouvement futuriste italien n\u2019est certes pas associ\u00e9 \u00e0 la notion de fl\u00e2nerie. Toutefois, les futuristes ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins d\u2019une transformation radicale de l\u2019environnement urbain au cours de leur existence. De 1860 \u00e0 1903, plusieurs innovations transforment la vie quotidienne. Le lampadaire (\u00e9lectrique ou \u00e0 gaz), le t\u00e9l\u00e9phone, le t\u00e9l\u00e9graphe, le gramophone, l\u2019automobile et les avions changent notre perception du temps et de l\u2019espace qui devient de plus en plus compress\u00e9e, imm\u00e9diate et instantan\u00e9e. Ainsi, contrairement au fl\u00e2neur qui observe la modernisation et le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la ville, les futuristes embrassent le mouvement, la vitesse et le progr\u00e8s et cherchent \u00e0 cr\u00e9er un rythme de vie dynamique refl\u00e9tant la vie moderne et sa puissance de changement.<\/p>\n\n\n\n Selon Benjamin, le fl\u00e2neur est en marge de la m\u00e9tropole et de la bourgeoisie, trouvant refuge et inspiration dans la foule3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Bien que Benjamin consid\u00e8re que le fl\u00e2neur est en marge de la m\u00e9tropole et de la bourgeoisie, il n\u2019en demeure pas moins que le fl\u00e2neur est devenu une image associ\u00e9e \u00e0 la bourgeoisie du 19e si\u00e8cle.<\/span>. Avec le mouvement futuriste, le producteur culturel est projet\u00e9 dans l\u2019espace publique de la ville o\u00f9 il doit prendre part \u00e0 la transformation du quotidien. La culture devient un instrument qui permet de provoquer et de participer aux d\u00e9bats id\u00e9ologiques de la soci\u00e9t\u00e9. Le futurisme con\u00e7oit l\u2019art comme un instrument d\u2019action qui bouleverse la vie sociale. Or, cette vision caract\u00e9rise les mouvements d\u2019avant-garde subs\u00e9quents, qui \u00e9laborent des programmes et des conceptions artistiques afin de transformer la culture et la ville de demain. Le fl\u00e2neur (baudelairien) est une figure nostalgique qui d\u00e9plore la destruction des quartiers historiques et craint la rapidit\u00e9 des changements. En ce qui concerne les futuristes, on ne d\u00e9note aucune nostalgie; au contraire, ils d\u00e9sirent impatiemment la destruction et construction de la ville en une m\u00e9tropole moderne. Sant\u2019Elia, un architecte futuriste, glorifie le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la ville en d\u00e9clarant que \u00abchaque g\u00e9n\u00e9ration devrait fabriquer sa propre ville4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - A. Sant\u2019Elia, \u00abL\u2019Architecture Futuriste \u2013 Manifeste (1914)\u00bb, dans G. Lista, Futurisme, manifestes \u2013 proclamations, documents, L\u2019\u00c2ge d\u2019homme, Lausanne, 1973, p. 235. La Citta Nuova de Sant\u2019Elia est une vision utopique de la ville moderne qui influencera le mouvement d\u2019architecture et d\u2019urbanisme rationnel et fonctionnel du 20e si\u00e8cle.<\/span>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il faudra attendre les ann\u00e9es 1920, avec l\u2019arriv\u00e9e de Dada \u00e0 Paris, pour renouer \u00e0 nouveau avec la pratique du fl\u00e2neur. Ainsi, les dada\u00efstes parisiens, \u00e0 la recherche de nouvelles formes de scandales, organisent, le 14 avril 1920, une d\u00e9rive urbaine \u00e0 l\u2019\u00e9glise Saint-Julien-le-Pauvre. L\u2019excursion, organis\u00e9e par Breton, Aragon, Arp, Tzara et Soupault, est caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019improvisation. Toutefois, selon le dada\u00efste Ribemont-Dessaignes, l\u2019exp\u00e9rience s\u2019av\u00e8re d\u00e9moralisante5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - G. Ribemont-Dessaignes, \u00abHistory of Dada\u00bb, dans R. Motherwell, The Dada Painters and Poets: An Anthology, George Wittenborn Inc, New York, 1967, p. 99-123.<\/span>. Trois ans plus tard, le mouvement surr\u00e9aliste organise une d\u00e9rive \u00e0 partir de Blois, une ville de campagne choisie au hasard. Les surr\u00e9alistes d\u00e9ambulent \u00e0 travers la Sologne et plusieurs petites villes. Pr\u00e9vue pour dix jours, l\u2019exp\u00e9rience se termine apr\u00e8s trois jours dans une atmosph\u00e8re de discorde. La d\u00e9rive est donc un succ\u00e8s mitig\u00e9 \u00e9tant donn\u00e9 que, pour les surr\u00e9alistes, cette pratique ne permet pas l\u2019exploration du subconscient6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Pour une description d\u00e9taill\u00e9e de la d\u00e9rive, voir A. Breton, Entretiens 1913-1952, Gallimard, Paris, 1952.<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Ces excursions sont importantes parce qu\u2019elles caract\u00e9risent la pratique urbaine des mouvements d\u2019avant-garde future. Premi\u00e8rement, les futurs surr\u00e9alistes parisiens sont introduits \u00e0 la d\u00e9rive sous l\u2019influence du dada\u00efsme. Deuxi\u00e8mement, ces d\u00e9ambulations incorporent de nouveaux \u00e9l\u00e9ments et objectifs \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du fl\u00e2neur. La d\u00e9rive dada\u00efste est caract\u00e9ris\u00e9e par le jeu et un comportement ludique, alors que celle des surr\u00e9alistes vise l\u2019exploration du subconscient et la technique du sommeil \u00e9veill\u00e9. Dans les deux cas, fl\u00e2ner ne se limite pas \u00e0 observer mais \u00e0 transformer la vie quotidienne sur la base du hasard, de la co\u00efncidence, de l\u2019inconscient et du d\u00e9sir. Ainsi, le hasard livre les \u00e9v\u00e9nements impr\u00e9vus, cr\u00e9e l\u2019action et l\u2019histoire. Troisi\u00e8mement, leurs exp\u00e9riences offrent une perspective diff\u00e9rente de la ville en se concentrant sur la dimension affective du milieu urbain. Ces diff\u00e9rents aspects sont mis en valeur dans certains romans de Breton (Nadja) et d\u2019Aragon (Le Paysan de Paris). Ces derniers mettent en sc\u00e8ne des fl\u00e2neurs dont le quotidien est bas\u00e9 sur la d\u00e9rive, refl\u00e9tant ainsi leurs propres exp\u00e9riences \u00e0 travers les rues de Paris.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 bien des \u00e9gards, et malgr\u00e9 l\u2019introduction de nouveaux \u00e9l\u00e9ments, les d\u00e9rives dada\u00efstes et surr\u00e9alistes demeurent ancr\u00e9es dans la tradition du fl\u00e2neur du 19e si\u00e8cle. Ces excursions sont subordonn\u00e9es \u00e0 leurs programmes artistiques et limit\u00e9es au champ culturel.<\/p>\n\n\n\n Le concept de la d\u00e9rive est radicalement transform\u00e9 par l\u2019Internationale lettriste (1954-1957) et son successeur, l\u2019Internationale situationniste (1957-1972). L\u2019int\u00e9r\u00eat de cette avant-garde pour l\u2019urbanisme et l\u2019architecture fait \u00e9cho au mouvement futuriste du d\u00e9but du si\u00e8cle. Il existe toutefois une diff\u00e9rence fondamentale entre ces deux mouvements. Le futurisme embrasse le courant de pens\u00e9e rationaliste et fonctionnaliste moderne, alors que les situationnistes s\u2019y opposent et proposent leur propre forme d\u2019urbanisme et vision de la ville du futur.<\/p>\n\n\n\n Tout comme le dada\u00efsme et le surr\u00e9alisme, l\u2019Internationale situationniste (IS) d\u00e9sire int\u00e9grer l\u2019art dans la vie quotidienne. \u00c0 cet effet, le bilan critique des avant-gardes ant\u00e9rieures par l\u2019IS est sans \u00e9quivoque : ces mouvements ont \u00e9t\u00e9 ou sont en voie d\u2019\u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s au sein du syst\u00e8me capitaliste et ils ont perdu la capacit\u00e9 de renouveler la culture et la soci\u00e9t\u00e9. Leur \u00e9chec est d\u00fb au fait que leurs actions se limitent au champ culturel. Or, pour les situationnistes, le d\u00e9passement de l\u2019art doit englober l\u2019urbanisme et l\u2019architecture. Cet aspect est d\u2019autant plus important que l\u2019IS consid\u00e8re que l\u2019espace n\u2019est pas neutre : il s\u2019agit de l\u2019espace de vie des influences du capitalisme et du communisme. L\u2019urbanisme est donc l\u2019une des principales sources d\u2019ali\u00e9nation et conduit \u00e0 cr\u00e9er un milieu urbain fragment\u00e9 et homog\u00e8ne o\u00f9 le citoyen n\u2019est qu\u2019un spectateur. Un tel environnement limite l\u2019action individuelle, l\u2019interaction sociale et supprime l\u2019imagination, le jeu et la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Selon l\u2019IS, la transformation de la vie quotidienne n\u00e9cessite la construction d\u2019un milieu urbain passionnant et ludique et non pas juste utilitaire. Pour ce faire, cette avant-garde adopte comme objectif principal de cr\u00e9er une \u00abstructure passionnante de la vie\u00bb \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rimentation \u00abde comportements, de formes de d\u00e9coration, d\u2019architectures, d\u2019urbanismes et de communication propre \u00e0 provoquer des situations attirantes8<\/sup><\/a><\/span> 8 <\/a> - G. Debord, Potlatch (1954-1957), Gallimard, Paris, 1996, p. 86.<\/span>\u00bb. Les situationnistes d\u00e9veloppent donc une nouvelle forme d\u2019am\u00e9nagement urbain : l\u2019urbanisme unitaire. Ce dernier vise \u00e0 transformer le milieu urbain \u00e0 partir de \u00abl\u2019emploi de l\u2019ensemble des arts et techniques concourant \u00e0 la construction int\u00e9grale d\u2019un milieu en liaison dynamique avec des exp\u00e9riences de comportement9<\/sup><\/a><\/span> 9 <\/a> - \u00abD\u00e9finitions\u00bb, Internationale situationniste, no 1, juin 1958, p. 13.<\/span>\u00bb. La psychog\u00e9ographie, c\u2019est-\u00e0-dire \u00abl\u2019\u00e9tude des effets pr\u00e9cis du milieu g\u00e9ographique consciemment am\u00e9nag\u00e9 ou non, agissant directement sur le comportement affectif de l\u2019individu\u00bb, et la d\u00e9rive constituent deux composantes importantes de l\u2019urbanisme unitaire10<\/sup><\/a><\/span> 10 <\/a> - Ibid.<\/span>. Ainsi, les concepts du fl\u00e2neur et de la d\u00e9rive urbaine, longuement limit\u00e9s au domaine culturel, sont maintenant adapt\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 un projet urbanistique.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9valuation critique des situationnistes par rapport aux exp\u00e9riences d\u00e9ambulatoires ant\u00e9rieures incorpore deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux. Premi\u00e8rement, les situationnistes, d\u00e9j\u00e0 influenc\u00e9s par le concept de l\u2019homo ludens de Huizinga, adoptent et adaptent le caract\u00e8re ludique des d\u00e9rives dada\u00efstes11<\/sup><\/a><\/span> 11 <\/a> - J. Huizinga, Homo ludens : essai sur la fonction sociale du jeu, trad. du n\u00e9erlandais par C. Serisia, Gallimard, Paris, 1951.<\/span>. Cet aspect s\u2019\u00e9tend \u00e9galement au milieu urbain et \u00e0 l\u2019architecture. Deuxi\u00e8mement, Debord se m\u00e9fie du r\u00f4le que le hasard joue dans la d\u00e9rive urbaine des surr\u00e9alistes et du fl\u00e2neur. Cette m\u00e9fiance s\u2019inspire des \u00e9tudes sur l\u2019espace quotidien des individus par Chombart de Lauwe. Ces \u00e9tudes, encore valables aujourd\u2019hui, d\u00e9montrent que le citoyen de la m\u00e9tropole circule dans un espace de vie tr\u00e8s limit\u00e9, confirmant ainsi la force de l\u2019habitude dans les trajets quotidiens. Il n\u2019est donc pas surprenant de constater que Debord consid\u00e8re que l\u2019action du hasard tend \u00ab\u00e0 tout ramener \u00e0 l\u2019alternance d\u2019un nombre limit\u00e9 de variantes et \u00e0 l\u2019habitude12<\/sup><\/a><\/span> 12 <\/a> - G. Debord, \u00abTh\u00e9orie de la d\u00e9rive\u00bb dans Internationale situationniste, no 2, d\u00e9cembre 1958, p. 20. \u00c0 noter que Breton et Debord, \u00e0 intervalles diff\u00e9rents, reconnaissent \u00e9galement l\u2019\u00e9troitesse g\u00e9ographique de leurs trajets quotidiens dans Paris. Voir G. Breton, Cl\u00e9 des champs, \u00c9ditions Jean-Jacques Pauvert, Hollande, 1967; G. Debord, Pan\u00e9gyrique (tome 1), Gallimard, Paris, 1993.<\/span>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9rive situationniste n\u2019est donc pas enti\u00e8rement bas\u00e9e sur le hasard, elle est \u00abindissolublement li\u00e9e \u00e0 la reconnaissance d\u2019effets de nature psychog\u00e9ographique, et \u00e0 l\u2019affirmation d\u2019un comportement ludique-constructif13<\/sup><\/a><\/span> 13 <\/a> - G. Debord, op. cit, p. 19.<\/span>\u00bb. Ce processus de rationalisation de la d\u00e9rive conduit a l\u2019\u00e9laboration de nouveaux crit\u00e8res m\u00e9thodologiques. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 du fl\u00e2neur et des surr\u00e9alistes, qui d\u00e9ambulent au hasard, et des dada\u00efstes, qui recherchent le scandale, les situationnistes transforment cette pratique en une technique ou m\u00e9thode d\u2019\u00e9tude d\u2019am\u00e9nagement de la ville en fonction d\u2019un programme d\u2019urbanisme et d\u2019architecture. La d\u00e9rive a donc une double nature : elle est un mode de vie caract\u00e9ris\u00e9 par un comportement ludique-constructif et une m\u00e9thode de relev\u00e9 de terrain afin d\u2019identifier les espaces psychog\u00e9ographiques de la ville. Or, le rapport entre la d\u00e9rive et la psychog\u00e9ographie est probl\u00e9matique. Selon l\u2019IS, l\u2019itin\u00e9raire des d\u00e9ambulations urbaines est \u00e9tabli en fonction des unit\u00e9s d\u2019ambiances. Le probl\u00e8me, c\u2019est qu\u2019afin de les identifier, il est n\u00e9cessaire d\u2019op\u00e9rer une d\u00e9rive. Ainsi, le concept situationniste de la d\u00e9rive est marqu\u00e9 par une contradiction fondamentale puisque le processus d\u2019identification des unit\u00e9s d\u2019ambiances requiert un comportement compl\u00e8tement oppos\u00e9 \u00e0 celui de l\u2019homo ludique, soit analytique et rationnel. Cette contradiction na\u00eet de la difficult\u00e9 d\u2019\u00e9tablir une m\u00e9thode de relev\u00e9 de terrain qui permet d\u2019\u00e9tudier la dimension affective du milieu urbain. \u00c0 ce titre, la psychog\u00e9ographie permet d\u2019identifier les unit\u00e9s d\u2019ambiances, mais ne permet pas d\u2019\u00e9tudier les divers m\u00e9canismes (sociaux, affectifs, architecturaux et culturelles) qui produisent tel ou tel impact affectif sur l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n Malheureusement, l\u2019IS ne r\u00e9ussit pas \u00e0 r\u00e9soudre ces contradictions. D\u2019autant plus qu\u2019au cours des ann\u00e9es 1960, le mouvement situationniste oriente son action dans le champ politique. Les innombrables d\u00e9bats, expulsions, et le danger d\u2019institutionnalisation de l\u2019urbanisme unitaire ont conduit \u00e0 la reformulation de leur vision urbaine. Initialement r\u00e9alisable au sein de la ville actuelle, ce programme d\u2019urbanisme est reformul\u00e9 comme un id\u00e9al urbain associ\u00e9 \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 postspectaculaire. Bref, la vision situationniste de la ville et de l\u2019architecture rejoint le cimeti\u00e8re des utopies urbaines.<\/p>\n\n\n\n En incorporant le concept de la d\u00e9rive au sein d\u2019un programme d\u2019urbanisme, les situationnistes n\u2019\u00e9taient pas de simples fl\u00e2neurs, ils \u00e9taient des arpenteurs. Les maquettes de New Babylon de Constant, les \u00e9tudes psychog\u00e9ographiques de Paris, la cartographie influentielle et les productions culturelles du mouvement situationniste illustrent ce passage du fl\u00e2neur (observateur critique) \u00e0 l\u2019arpenteur (producteur). Au contraire du fl\u00e2neur qui prend plaisir \u00e0 observer la foule et la ville, l\u2019arpenteur situationniste s\u2019approprie et cr\u00e9e des unit\u00e9s d\u2019ambiance dans la cit\u00e9. Ce dernier proc\u00e8de donc a l\u2019appropriation d\u2019espaces urbains (des caf\u00e9s \u00e0 l\u2019occupation de Mai 68) afin de remettre en question le sens de l\u2019espace public et priv\u00e9 sous le capitalisme. Ainsi, l\u2019arpenteur situationniste constitue une critique vivante du fonctionnalisme et de la vie quotidienne du consommateur ali\u00e9n\u00e9 au sein de la m\u00e9tropole capitaliste. Pour l\u2019arpenteur situationniste, la ville est un terrain de jeu qui attend d\u2019\u00eatre quotidiennement appropri\u00e9 et red\u00e9fini par ses citoyens.<\/p>\nLa d\u00e9rive et les mouvements d\u2019avant-garde<\/h2>\n\n\n\n
Du fl\u00e2neur \u00e0 l\u2019arpenteur7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Pour une analyse plus d\u00e9taill\u00e9e concernant la vision urbaine de l\u2019Internationale situationniste voir M. Vachon, L\u2019Arpenteur de la ville, \u00c9ditions Triptyque, Montr\u00e9al, 2003.<\/span><\/h2>\n\n\n\n