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Mais il te faut, toi, tout apprendre
Tout, de l\u2019Ouvert-sans-retrait, rondeur parfaite, le c\u0153ur qui point ne tremble
Que l\u2019avis des mortels o\u00f9 rien n\u2019a fond en l\u2019Ouvert-sans-retrait.<\/p>\nParm\u00e9nide<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Dans ce texte est nomm\u00e9e l\u2019al\u00eatheia, l\u2019\u00e9tat de n\u2019\u00eatre en nul retrait. Elle est dite \u00abrondeur parfaite\u00bb parce que sa tournure r\u00e9pond \u00e0 la pure rondeur du cercle sur la ligne duquel, en chaque point, commencement et fin co\u00efncident. D\u2019une telle tournure est exclue toute possibilit\u00e9 de d\u00e9tournement, de d\u00e9guisement et d\u2019occultation\u2026 Mais c\u2019est l\u00e0 [dans la clairi\u00e8re de l\u2019Ouvert] que r\u00e9side aussi en son repos la possibilit\u00e9 de tout Para\u00eetre, celle en un mot qu\u2019advienne le r\u00e8gne m\u00eame de la pr\u00e9sence.<\/p>\nHeidegger^{1<\/sup><\/a><\/span>} 1 <\/a> - Parm\u00e9nide, \u00abFragment 1, 28ff\u00bb, cit\u00e9 dans Heidegger, \u00abLa fin de la philosophie et la t\u00e2che de la pens\u00e9e\u00bb, dans Questions IV, Gallimard (NRF), Paris, 1976, p. 131.<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

[In French]<\/p>\n\n\n\n

Les philosophes qui r\u00e9fl\u00e9chissent sur la raison calculatrice ont remarqu\u00e9 qu\u2019un des aspects qui diff\u00e9rencient les humains des machines est qu\u2019une machine est incapable d\u2019improviser. Je d\u00e9sire faire ici \u00e9tat de neuf qualit\u00e9s essentielles \u00e0 l\u2019improvisation :<\/p>\n\n\n\n

1. une pr\u00e9sence corporelle et un investissement de tous les instants dans l\u2019espace \u00abr\u00e9el\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence est au c\u0153ur de l\u2019improvisation. Il faut \u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 toutes les choses qui surviennent, m\u00eame celles qui sont surprenantes ou inattendues. Je parle de pr\u00e9sence corporelle… dans l\u2019espace \u00abr\u00e9el\u00bb, dans le but de faire une distinction entre celle-ci et la pr\u00e9sence m\u00e9diatis\u00e9e et virtuelle inh\u00e9rente aux technologies num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n

Quand nous pensons \u00e0 nos exp\u00e9riences avec les technologies num\u00e9riques, nous comprenons comment, en raison de l\u2019architecture de l\u2019environnement num\u00e9rique, les logiciels limitent notre investissement. Nous pouvons ici recourir \u00e0 une m\u00e9taphore inspir\u00e9e d\u2019une technologie plus ancienne : une personne conduisant sur l\u2019autoroute doit s\u2019arr\u00eater en raison d\u2019un bouchon de circulation. Pour en sortir, peu d\u2019options s\u2019offrent \u00e0 elle \u2013 elle peut quitter l\u2019autoroute si cela est possible et emprunter un autre chemin; attendre que la circulation redevienne fluide en avan\u00e7ant \u00e0 pas de tortue; ou abandonner sa voiture et parcourir le reste du trajet \u00e0 pied. Ainsi, pour les \u00eatres pr\u00e9-d\u00e9termin\u00e9s, les chemins existent d\u00e9j\u00e0, ce qui d\u00e9courage d\u2019apprendre \u00e0 d\u00e9couvrir des trajectoires autres que celles qui sont toutes trac\u00e9es et indiqu\u00e9es d\u2019avance.<\/p>\n\n\n\n

Par contre, quand on parle de pr\u00e9sence corporelle, ce que Parm\u00e9nide et Heidegger appellent l\u2019\u00e9tat de non-retrait s\u2019apparente \u00e0 certaines caract\u00e9ristiques du vide zen \u2013 et peut \u00eatre con\u00e7u soit en des termes abstraits et intellectuels, soit comme une joie de vivre pleinement r\u00e9alis\u00e9e. C\u2019est de cette derni\u00e8re fa\u00e7on que je le con\u00e7ois, et cet \u00e9tat proc\u00e8de selon moi d\u2019une volont\u00e9 d\u2019\u00eatre vuln\u00e9rable. \u00catre vuln\u00e9rable, ne pas \u00e9prouver le besoin de se cacher, exige de retirer son armure afin de reconna\u00eetre pleinement l\u2019existence d\u2019un vocabulaire d\u2019\u00e9motions diversifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait imaginer la qualit\u00e9 de ce qui \u00abne tremble point\u00bb comme \u00e9tant de l\u2019intr\u00e9pidit\u00e9, mais tout \u00e7a exige un peu plus de subtilit\u00e9. Oui, il faut avoir du courage pour prendre un risque, mais pas n\u00e9cessairement \u00abne point trembler\u00bb. Au lieu de cela, nous pouvons constater le tremblement qui agite notre c\u0153ur et nous r\u00e9jouir de cette sensation. En visant \u00e0 \u00abne point trembler\u00bb, nous pourrions activer des m\u00e9canismes de protection emp\u00eachant tout fr\u00e9missement ou toute \u00e9motion subtile. Cela risque de nous ramener au retrait, et, presque instantan\u00e9ment, \u00e0 l\u2019absence \u00e9motionnelle.<\/p>\n\n\n\n

2. l\u2019\u00e9coute attentive<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lorsqu\u2019on aspire \u00e0 tout apprendre, la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9couter avec subtilit\u00e9, tant soi-m\u00eame que les autres, est essentielle \u00e0 la pr\u00e9sence. L\u2019attention permet le type d\u2019\u00e9coute propice \u00e0 la pr\u00e9sence. Une attention \u00e0 chaque subtilit\u00e9 de mouvement et d\u2019\u00e9motion \u2013 comme un chat qui dresse l\u2019oreille \u2013 favorise la r\u00e9v\u00e9lation de ce qui nous entoure, nous permet de nous recueillir et nous offre des possibilit\u00e9s parmi lesquelles nous pouvons choisir avec intentionnalit\u00e9, en r\u00e9agissant de fa\u00e7on spontan\u00e9e et significative.<\/p>\n\n\n\n

Nous revenons \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre vuln\u00e9rable lorsque nous reconnaissons qu\u2019\u00e9couter implique de renoncer \u00e0 contr\u00f4ler ce qui p\u00e9n\u00e8tre dans notre champ de perception. Nous pouvons ainsi nous d\u00e9voiler \u00e0 nous-m\u00eames en r\u00e9v\u00e9lant nos limites, nos pr\u00e9jug\u00e9s, nos critiques et nos jugements ainsi que l\u2019espace auquel nous renon\u00e7ons et dans quelle mesure nous comprenons ou ne comprenons pas.<\/p>\n\n\n\n

Une solide fondation pour l\u2019\u00e9coute n\u00e9cessite de faire preuve de douceur et de compassion envers soi-m\u00eame et les autres. Sinon, toute \u00e9coute peut devenir agressive ou envahissante : nous risquons alors d\u2019\u00e9couter avec une arri\u00e8re-pens\u00e9e \u2013 dans le but de mener un projet \u00e0 bien, de concr\u00e9tiser une intention, de devenir une vedette ou de profiter d\u2019une aubaine \u2013, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une fa\u00e7on pr\u00e9visible et fonctionnaliste, qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019absence.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie asiatique et (ou) le concept de clairi\u00e8re selon Heidegger pourraient s\u2019av\u00e9rer utiles ici. J\u2019interpr\u00e8te ce dernier comme voulant dire \u00eatre neuf \u00e0 chaque fois, \u00e9couter comme si c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois. Faire table rase de toutes les id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues et des attentes du pass\u00e9, face \u00e0 soi-m\u00eame et aux autres, n\u2019est pas chose facile.<\/p>\n\n\n\n

3. l\u2019absence de pr\u00e9d\u00e9termination <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce qui est probl\u00e9matique en ce qui a trait \u00e0 la pr\u00e9d\u00e9termination, c\u2019est qu\u2019elle donne lieu \u00e0 des hi\u00e9rarchies. Certaines id\u00e9es se voient conf\u00e9rer une plus grande valeur que d\u2019autres \u2013 souvent avant m\u00eame que nous ayons pu laisser poindre \u00e0 la surface ce qui se pr\u00e9sente devant nous dans l\u2019instant. La pr\u00e9d\u00e9termination mine la pr\u00e9sence parce qu\u2019elle suppose l\u2019existence de besoins probables et d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vus. Ainsi, dans l\u2019instant o\u00f9 nous \u00e9prouvons un besoin, nous ne pouvons le percevoir qu\u2019\u00e0 travers des pens\u00e9es ant\u00e9rieures.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absence de pr\u00e9d\u00e9termination donne lieu \u00e0 une fa\u00e7on horizontale de penser exempte de hi\u00e9rarchies, o\u00f9 on ne souhaite aucun r\u00e9sultat final, produit ou aboutissement particulier (ni m\u00eame une r\u00e9demption). Elle est d\u2019une rondeur parfaite, ouverte \u00e0 \u00abl\u2019avis (ou aux perceptions) des mortels\u00bb et \u00e0 tous les ph\u00e9nom\u00e8nes. Elle favorise la capacit\u00e9 d\u2019avoir confiance qu\u2019une solution ou une r\u00e9ponse appropri\u00e9e viendra au besoin, sans anxi\u00e9t\u00e9 ni effort, qui tiendra compte du contexte et de l\u2019environnement o\u00f9 elle s\u2019inscrit.<\/p>\n\n\n\n

4. l\u00e2cher prise <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ne pas poss\u00e9der et laisser aller, \u00e0 tout moment, sont l\u2019expression d\u2019une fluidit\u00e9 et d\u2019une absence d\u2019attachement aux choses, quelles qu\u2019elles soient. On peut tout ch\u00e9rir en faisant preuve d\u2019agilit\u00e9, ce qui implique d\u2019avoir confiance, ce qui est tr\u00e8s difficile, que les choses reviendront d\u2019elles-m\u00eames si on ne les retient pas. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les poss\u00e9der, et comme le grand amour, plus on leur laisse d\u2019espace, plus elles prennent de l\u2019expansion, multipliant d\u2019autant les possibilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Quand nous nous agrippons solidement \u00e0 une chose, nous encourageons le \u00abd\u00e9tournement, le d\u00e9guisement et l\u2019occultation\u00bb en raison de la n\u00e9cessit\u00e9 de g\u00e9rer ladite chose et de la ma\u00eetriser en tout temps. Or, ce que l\u2019on tient serr\u00e9 finit par se fl\u00e9trir, faute d\u2019air et d\u2019espace. Lorsque cela se produit, nous tentons de ramener le moment de gr\u00e2ce, le grand amour; nous essayons de retrouver la magie. Cette pr\u00e9d\u00e9termination nous co\u00fbte la source de notre cr\u00e9ativit\u00e9, car nous ne sommes plus pr\u00e9sents et nous d\u00e9sapprenons l\u2019improvisation, lui substituant une anxi\u00e9t\u00e9 \u00e0 retrouver, une nostalgie pour ce qui fut jadis merveilleux. Pris dans cette anxi\u00e9t\u00e9, nous devenons, presque instantan\u00e9ment, absents.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est par l\u2019acte de l\u00e2cher prise que le \u00abd\u00e9tournement, le d\u00e9guisement et l\u2019occultation\u00bb peuvent \u00eatre abandonn\u00e9s. Pour reprendre les mots de Bergson, \u00ab[la vie] ne revient jamais en arri\u00e8re, et ne se r\u00e9p\u00e8te jamais^{2<\/sup><\/a><\/span>} 2 <\/a> - Henri Bergson, Le rire : essai sur la signification du comique, Presses Universitaires de France, Paris, 1940, p. 67.<\/span>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

5. l\u2019inconditionnalit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lorsque Parm\u00e9nide parle de \u00abl\u2019avis des mortels o\u00f9 rien n\u2019a fond en l\u2019Ouvert-sans-retrait\u00bb, cela me fait penser \u00e0 une conscience qui s\u2019attend \u00e0 des \u00abavis\u00bb ou \u00e0 des opinions confirmant ce qu\u2019elle pense d\u00e9j\u00e0. Il s\u2019agit d\u2019une conscience centr\u00e9e sur elle-m\u00eame, qui s\u2019attend \u00e0 entendre r\u00e9sonner son \u00e9cho dans les pens\u00e9es des autres. Et tout ce qui s\u2019en \u00e9carte est consid\u00e9r\u00e9 comme douteux.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absence d\u2019attentes suppose une inconditionnalit\u00e9 confiante que tout ce qui se d\u00e9voile a de la valeur. Elle ne porte aucun jugement. Sa source est ce \u00abgrand amour\u00bb que j\u2019ai mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u2013 cet amour est inconditionnel, port\u00e9 par un engagement \u00e0 d\u00e9couvrir toutes les subtilit\u00e9s qui permettront \u00e0 l\u2019idylle de durer. Elle est impr\u00e9visible, comme peut l\u2019\u00eatre l\u2019amour, et doit \u00eatre d\u00e9nu\u00e9e de tout calcul, plan ou programme \u2013 sous peine de se voir compromise.<\/p>\n\n\n\n

6. la curiosit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La suggestion de \u00abtout apprendre\u00bb exige une curiosit\u00e9 du c\u0153ur et de l\u2019esprit d\u00e9nu\u00e9e d\u2019id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues en ce qui a trait \u00e0 ce qu\u2019ils d\u00e9couvriront. Elle est une invitation \u00e0 se d\u00e9lecter et \u00e0 s\u2019\u00e9merveiller dans l\u2019errance.<\/p>\n\n\n\n

Cette curiosit\u00e9 n\u2019est pas avide de possessions. Elle n\u2019a nul besoin de prouver quoi que ce soit. Elle s\u2019apparente plut\u00f4t \u00e0 la joie pure qu\u2019\u00e9prouve un enfant de trois ans qui d\u00e9couvre ce qui l\u2019entoure. Tout ce qu\u2019il voit le fascine, car il d\u00e9couvre sans cesse des qualit\u00e9s nouvelles, des sources de joie non encore per\u00e7ues. Ainsi, il s\u2019agit de se pr\u00e9senter sans id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues ni pr\u00e9d\u00e9termination. Vuln\u00e9rables et chaleureux, nous sommes pr\u00eats \u00e0 rire de n\u2019importe quoi.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est par curiosit\u00e9 que nous \u00e9coutons avec notre intuition, que nous suivons ce que nous ne pensions m\u00eame pas conna\u00eetre, mais o\u00f9, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, nous trouvons la possibilit\u00e9 de placer notre confiance.<\/p>\n\n\n\n

7. l\u2019enjouement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans la clairi\u00e8re que r\u00e9side aussi en son repos la possibilit\u00e9 de tout Para\u00eetre, et ce tout Para\u00eetre est de l\u2019enjouement. Lorsque nous jouons, nous improvisons. Les enfants improvisent tant qu\u2019on les laisse imaginer des choses sans leur imposer de censure ni de r\u00e8gle autoritaire. C\u2019est de ces derni\u00e8res qu\u2019il faut faire table rase; et c\u2019est notre juge int\u00e9rieur qui restreint nos fa\u00e7ons de jouer et celles des autres. En jouant, nous d\u00e9couvrons, nous apprenons sur nous-m\u00eames, nos passions, nos convictions et nos talents. Nous apprenons \u00e0 lire les gestes et les limites, \u00e0 respecter et \u00e0 \u00e9couter, \u00e0 \u00e9changer et \u00e0 partager. Nous apprenons \u00e0 conna\u00eetre nos possibilit\u00e9s collectives et individuelles de tout Para\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait penser \u00e0 l\u2019anecdote suivante : \u00abNotre a\u00efeule Pang Lingzhao, en voyant son p\u00e8re tr\u00e9bucher et tomber, s\u2019est pr\u00e9cipit\u00e9e par terre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Lorsqu\u2019il lui a demand\u00e9 ce qu\u2019elle faisait, elle a r\u00e9pondu : \u201cJe t\u2019ai vu tomber par terre, alors je suis venue t\u2019aider^{3<\/sup><\/a><\/span>} 3 <\/a> - Joan Iten Sutherland, \u00abBody of Radiant Knots: Healing as Remembering\u00bb, dans Being Bodies: Buddhist Women On The Paradox of Embodiment, Boston, \u00e9d. Lenore Friedman & Susan Moon, Shambhala, 1997, p. 8.<\/span>\u201d.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enjouement prend fin lorsque nous devenons suffisants et que nous d\u00e9fendons notre point de vue \u00e0 coups de donn\u00e9es attest\u00e9es. Craignant d\u2019avoir l\u2019air stupide ou d\u2019\u00e9chouer, nous apprenons \u00e0 dissimuler les choses et \u00e0 les garder sous notre emprise. Nous apprenons \u00e0 nous mouvoir dans un espace limit\u00e9, et \u00e0 nous r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cet espace, car la r\u00e9p\u00e9tition est s\u00e9curisante.<\/p>\n\n\n\n

Il vaut mieux revenir au tout Para\u00eetre, qui est beaucoup plus int\u00e9ressant.<\/p>\n\n\n\n

8. la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 la clairi\u00e8re. La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 exige une fa\u00e7on ouverte de percevoir, d\u00e9nu\u00e9e de jugement, de pr\u00e9jug\u00e9s ou du pouvoir d\u2019invalider. Cet aspect est \u00e9l\u00e9mentaire quand il s\u2019agit d\u2019improvisation car tout, y compris les nuances et les subtilit\u00e9s, a une valeur, et constitue une possibilit\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, elle aussi, n\u00e9cessite de croire \u00e0 une volont\u00e9 d\u2019\u00eatre vuln\u00e9rable, et de se placer entre les mains d\u2019un autre. \u00catre devant la possibilit\u00e9 de trahison et d\u2019abandon, ou la possibilit\u00e9 de rayonnement et de d\u00e9lectation dans la d\u00e9couverte et la collaboration.<\/p>\n\n\n\n

9. une \u00e9thique et un jugement collectifs empreints de sensibilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme notre culture donne la priorit\u00e9 aux syst\u00e8mes technologiques et virtuels \u2013 fonctionnelle et ax\u00e9e sur les produits, elle est surtout narcissique et individualiste, pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et pr\u00e9visible dans ses aboutissements \u2013, notre monde, notre \u00eatre corporel et nos ressources naturelles sont mis en danger en raison d\u2019une absence de r\u00e9flexion et d\u2019un manque de c\u0153ur. Notre capacit\u00e9 \u00e0 demeurer pr\u00e9sents et investis devient fragile, menac\u00e9e par la dissociation, le nihilisme et l\u2019apathie.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, je propose que nous imaginions une promesse de collaboration suivant laquelle nous nous rassemblerions dans une clairi\u00e8re. L\u00e0, dans un \u00e9tat de non-retrait, nous tenterions d\u2019imaginer collectivement un avenir, en maintenant une capacit\u00e9 d\u2019improvisation nous permettant d\u2019\u00eatre pr\u00e9sents \u00e0 toutes les possibilit\u00e9s qui surviendraient, quel qu\u2019en soit le caract\u00e8re inattendu, et en \u00e9vitant toute approche calculatrice.<\/p>\n

Laiwan<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1303,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[281,882],"tags":[],"numeros":[4574],"disciplines":[],"statuts":[335],"checklist":[],"auteurs":[4618],"artistes":[],"thematiques":[],"type_post":[],"class_list":["post-179161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archive","category-post","numeros-53-utopie-et-dystopie-en","statuts-archive","auteurs-laiwan-en"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1303"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=179161"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179161\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=179161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=179161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=179161"},{"taxonomy":"numeros","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/numeros?post=179161"},{"taxonomy":"disciplines","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/disciplines?post=179161"},{"taxonomy":"statuts","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/statuts?post=179161"},{"taxonomy":"checklist","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/checklist?post=179161"},{"taxonomy":"auteurs","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/auteurs?post=179161"},{"taxonomy":"artistes","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/artistes?post=179161"},{"taxonomy":"thematiques","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/thematiques?post=179161"},{"taxonomy":"type_post","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.esse.ca\/en\/wp-json\/wp\/v2\/type_post?post=179161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}