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L\u2019affaire est entendue. Depuis le r\u00e9f\u00e9rendum de 1980, il n\u2019y aurait plus de cin\u00e9ma engag\u00e9 au Qu\u00e9bec. Certes, la plus grande part du cin\u00e9ma produit ici est de plus en plus consensuelle, mais n\u2019y a-t-il pas des exceptions ? Est-ce que l\u2019\u00e9chec r\u00e9f\u00e9rendaire expliquerait \u00e0 lui seul la fin des luttes id\u00e9ologiques ? Ne serait-ce pas plut\u00f4t un des contre-effets du relativisme absolu inh\u00e9rent au post-modernisme qui favorise le repli sur soi et ses petites histoires, ses petites v\u00e9rit\u00e9s, plut\u00f4t que d\u2019encourager l\u2019engagement et le militantisme ? Quoi qu\u2019il en soit, il faut constater que si l\u2019id\u00e9e du Grand soir et des lendemains qui chantent est effectivement morte, les inqui\u00e9tudes citoyennes n’ont pas disparu pour autant. Comme le fait remarquer Antonio Negri, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00eatre \u00abengag\u00e9s dans des r\u00e9cits, dans l\u2019id\u00e9ologie, mais \u00eatre militants dans le r\u00e9el, par rapport aux pauvres et \u00e0 ceux qui nous entourent1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - \u00abLe communisme n\u2019est pas un r\u00eave, c\u2019est un moteur\u2026 Entrevue avec Toni Negri\u00bb, Conjonctures, no 29, printemps-\u00e9t\u00e9 1999, p. 35.<\/span>\u00bb. Comment la pratique cin\u00e9matographique pourrait-elle rendre compte de cette nouvelle forme de militance ? Tout simplement en pratiquant ce qu\u2019il nous pla\u00eet de nommer un cin\u00e9ma de l\u2019indignation. Cependant, avant d\u2019aborder cette question, il faut revenir sur la d\u00e9finition m\u00eame de cin\u00e9ma engag\u00e9 pour bien souligner ce qui distingue la nouvelle approche.<\/p>\n\n\n\n Au Qu\u00e9bec, les d\u00e9buts du cin\u00e9ma engag\u00e9 co\u00efncident avec l\u2019arriv\u00e9e de la R\u00e9volution tranquille. La cin\u00e9matographie moderne qu\u00e9b\u00e9coise se trouve d\u00e8s lors engag\u00e9e dans l\u2019entreprise de d\u00e9finition de l\u2019homme et de la femme d\u2019ici. M\u00eame si elle l\u2019aborde que tr\u00e8s rarement de face, la question nationale est toujours au centre des tentatives de mise en images de ce que nous sommes. Bien qu\u2019il ne s\u2019agisse pas \u00e0 proprement parler de fiction politique, on peut d\u00e9j\u00e0 y percevoir les inclinations qui seront au c\u0153ur de la veine des politiques-fictions et des films \u00e0 th\u00e8ses des ann\u00e9es 1970. Il s\u2019agit beaucoup plus d\u2019un cin\u00e9ma d\u2019affirmation nationale que d\u2019un cin\u00e9ma militant. Les cin\u00e9astes les plus engag\u00e9s socialement, ceux qui croient encore pouvoir changer r\u00e9ellement les choses, vont d\u00e9laisser le cin\u00e9ma de fiction et opter pour le cin\u00e9ma d\u2019intervention sociale. Profitant des facilit\u00e9s techniques mises au point par les tenants du cin\u00e9ma direct, ils vont d\u00e9velopper une approche sensible \u00e0 l\u2019\u00e9coute de ceux qui vivent difficilement les bouleversements sociaux. Peu \u00e0 peu, ils opteront pour la vid\u00e9o, en plein d\u00e9veloppement au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, pour favoriser un meilleur contact, mais aussi pour permettre la prise en charge de la production des documents par les acteurs sociaux eux-m\u00eames. Cette radicalisation marginalisera encore un peu plus, si c\u2019\u00e9tait possible, ce type de pratique. Cela nous vaudra les sempiternelles rengaines sur le cin\u00e9ma qu\u00e9b\u00e9cois se r\u00e9sumant \u00e0 une s\u00e9rie de portraits d\u2019estropi\u00e9s, de handicap\u00e9s et d\u2019exclus. Pourtant, si le cin\u00e9ma d\u2019affirmation nationale semble s\u2019\u00e9teindre avec la d\u00e9faite r\u00e9f\u00e9rendaire de mai 1980, le tison du cin\u00e9ma social, lui, br\u00fblera, empruntant des formes et des objectifs diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n Dans son \u00abManifeste pour un cin\u00e9ma engag\u00e9\u00bb, le documentariste qu\u00e9b\u00e9cois Sylvain L\u2019Esp\u00e9rance \u00e9crit : \u00abLes premiers cin\u00e9astes du direct percevaient leur engagement non pas comme un privil\u00e8ge qui leur \u00e9tait accord\u00e9 mais comme un devoir, un devoir de m\u00e9moire et une responsabilit\u00e9 face au pr\u00e9sent aussi. Faire du cin\u00e9ma c\u2019\u00e9tait agir sur le monde et participer aux avanc\u00e9es lib\u00e9ratrices de la soci\u00e9t\u00e9 civile2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Sylvain L\u2019Esp\u00e9rance, \u00abManifeste pour un cin\u00e9ma engag\u00e9\u00bb, 24 images, no 101, p. 31.<\/span>.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette constatation l\u2019am\u00e8ne \u00e0 poser la question suivante : \u00abQu\u2019en est-il de notre engagement aujourd\u2019hui ? Heureux de compl\u00e9ter le financement d\u2019un projet de film, nous acceptons tous les compromis. Trop souvent les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la libert\u00e9 de cr\u00e9ation ne sont plus r\u00e9unies3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Sylvain L\u2019Esp\u00e9rance, loc. cit.<\/span>\u00bb. Il est vrai qu\u2019avant m\u00eame de parler d\u2019engagement, il faudrait parler du d\u00e9sengagement de l\u2019\u00c9tat, qui pr\u00e9f\u00e8re de plus en plus les recettes aux guichets que la d\u00e9fense d\u2019une identit\u00e9 culturelle \u2013 comme le souligne la lettre sign\u00e9e par 25 cin\u00e9astes inquiets des nouvelles politiques de T\u00e9l\u00e9film Canada et publi\u00e9e dans le quotidien Le Devoir en d\u00e9cembre 20034<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - \u00abVingt-cinq cin\u00e9astes d\u00e9noncent : le cin\u00e9ma d\u2019auteur est menac\u00e9, Deux politiques r\u00e9centes de T\u00e9l\u00e9film Canada sont en contradiction flagrante avec sa mission de soutien de la diversit\u00e9 culturelle\u00bb, Le Devoir, 16 d\u00e9cembre 2003.<\/span>. Il vaudrait aussi de discuter des r\u00e9centes orientations de l\u2019ONF, qui apr\u00e8s avoir fragilis\u00e9 la production ind\u00e9pendante en modifiant les donn\u00e9es du programme d\u2019aide au cin\u00e9ma artisanal, sabrait carr\u00e9ment dans la production du documentaire d\u2019auteur, comme le d\u00e9non\u00e7ait vertement le Mouvement spontan\u00e9 pour la survie de L\u2019ONF (MSSO) en 2001 dans sa bande vid\u00e9o Les derni\u00e8res minutes du patrimoine. Et c\u2019est sans s\u2019attarder sur le cas des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision, qui tentent de formater des produits \u00e0 la cha\u00eene sans prendre aucun risque financier.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, il convient de consid\u00e9rer tous les films qui r\u00e9sistent \u00e0 la normalisation comme des \u0153uvres engag\u00e9es. Comme aimait \u00e0 le rappeler Gilles Deleuze : \u00abIl y a une affinit\u00e9 fondamentale entre l\u2019\u0153uvre d\u2019art et l\u2019acte de r\u00e9sistance5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Gilles Deleuze, \u00abQu\u2019est-ce que la cr\u00e9ation ?\u00bb, conf\u00e9rence donn\u00e9e dans le cadre des mardis de la fondation Femis. On pourrait aussi dire que ce cin\u00e9ma tend \u00e0 assumer son devenir minoritaire au sens deleuzien. Comme l\u2019explique Pascal Houba, \u00abOn peut parler de “cin\u00e9ma mineur” par analogie avec les analyses de la litt\u00e9rature mineure de Deleuze et Guattari, o\u00f9 comme chez Kafka, chaque affaire est imm\u00e9diatement branch\u00e9e sur la politique\u00bb. Pascal Houba, \u00abLa parole errante des corps : pratiques de cin\u00e9ma mineur\u00bb, Multitudes, no 11, hiver 2003.<\/span>\u00bb. Pensons donc en ces termes le cin\u00e9ma de Bernard Emond, de Catherine Martin, de Louis B\u00e9langer, de Rodrigue Jean, de Claude Fortin, de Jean et Serge Gagn\u00e9 ou encore de Robert Morin pour ne nommer que ceux-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Nous ne chercherons pas \u00e0 \u00e9tablir une nomenclature compl\u00e8te des pratiques de r\u00e9sistance cin\u00e9matographiques, mais nous nous int\u00e9resserons \u00e0 quelques cas qui semblent particuli\u00e8rement significatifs et repr\u00e9sentatifs. Pour certains, l\u2019engagement garde tout son sens politique, comme chez Pierre Falardeau, qui pr\u00e9f\u00e8re se qualifier de cin\u00e9aste responsable6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Cf. le livre de Mireille Lafrance, Pierre Falardeau persiste et filme !, Montr\u00e9al, L\u2019Hexagone, 1999, p. 256.<\/span>. Pour d\u2019autres, l\u2019engagement n\u2019est pas fonci\u00e8rement ou uniquement cin\u00e9matographique, mais aussi social, comme Denis Chouinard qui, apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 Clandestin et L\u2019Ange de goudron, s\u2019indignera publiquement du sort fait aux sans-statut alg\u00e9riens. Il y a aussi ceux qui choisissent de brosser le portrait de militants et de militantes d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui, comme Sophie Bisonnette, rappelant \u00e0 notre m\u00e9moire la force et le courage de L\u00e9a Roback et de Madeleine Parent. Enfin, pour des cin\u00e9astes tels Martin Duckworth, Magnus Isacsson et Carole Poliquin, le fait de faire des documentaires engag\u00e9s rel\u00e8ve d\u2019un engagement envers leurs concitoyens.<\/p>\n\n\n\n Mais \u00e0 chaque fois, il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9marche singuli\u00e8re, d\u2019une prise de parole devant des situations insoutenables, injustes et inhumaines. En ce sens, nous nous en voudrions de ne pas signaler ce qui nous semble une des \u0153uvres cin\u00e9matographiques majeures des derni\u00e8res ann\u00e9es, Chronique d\u2019un g\u00e9nocide annonc\u00e9 (1996) d\u2019Yvan Patry et de Dani\u00e8le Lacourse, \u00e0 propos des atrocit\u00e9s commises au Rwanda.<\/p>\n\n\n\n Il faut aussi insister sur la d\u00e9marche singuli\u00e8re de Richard Desjardins et Robert Monderie. Apr\u00e8s des films-r\u00e9flexions sur la r\u00e9gion de l\u2019Abitibi, ils r\u00e9alisent une bombe, L\u2019erreur bor\u00e9ale. Ce film, qui ouvre la voie \u00e0 un floril\u00e8ge d\u2019\u0153uvre \u00e0 sujet \u00e9cologique et environnemental, va mettre en branle un mouvement de prise de conscience quant \u00e0 l\u2019\u00e9tat de la for\u00eat qu\u00e9b\u00e9coise et permettre la tenue de d\u00e9bats publics autours de la pratique de la coupe \u00e0 blanc. Dans ce cas particulier, les r\u00e9alisateurs ont agi comme des leviers pour \u00e9branler les consciences endormies, occasionner un v\u00e9ritable r\u00e9veil collectif.<\/p>\n\n\n\n Cet objectif de conscientisation se trouve aussi \u00e0 la base des d\u00e9marches de \u00c8ve Lamont et Daniel Cross. Leur travail, qui rel\u00e8ve de la coop\u00e9ration avec les sujets film\u00e9s, nous permet non seulement de partager un moment de vie, mais de prendre une position singuli\u00e8re, celle de \u00abl\u2019\u00eatre-avec\u00bb. Nous sommes invit\u00e9s \u00e0 partager l\u2019engagement des cin\u00e9astes en nous ins\u00e9rant \u00e0 leur c\u00f4t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une cam\u00e9ra extr\u00eamement participative. Pr\u00e8s de la grande tradition du cin\u00e9ma direct, ces films s\u2019en distinguent en ce qu\u2019ils ne tentent pas de devenir des fables politiques. Dans Squat, Lamont se place d\u2019embl\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 des occupants, ne cherchant \u00e0 aucun moment \u00e0 \u00eatre objective. Elle suit les gestes, la vie collective qui s\u2019organise, l\u2019invention de nouvelles pratiques, de nouveaux modes de rapports, nous proposant une autre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre ensemble. Voil\u00e0 ce que Gilles Deleuze appelait avoir une id\u00e9e en cin\u00e9ma, car il s\u2019agit de favoriser \u00abune id\u00e9e pour mieux vivre.\u00bb7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Alain Jugnon, \u00abLe temps, les films, la vie. Philosophie pour les multitudes\u00bb, Multitudes, no 10, octobre 2002.<\/span><\/p>\n\n\n\n Quant \u00e0 l\u2019engagement de Daniel Cross, il ne se limite pas \u00e0 faire des films sur des gens de la rue, et va jusqu\u2019\u00e0 tenter de rendre le monde meilleur. Dans The Street, on le voit aller bien au-del\u00e0 de son r\u00f4le de r\u00e9alisateur pour accompagner les sans-abri dans leur univers, tenter de les comprendre, leur apporter son soutien. Dans S.P.I.T., il pousse l\u2019audace jusqu\u2019\u00e0 confier \u00e0 son personnage-sujet, Roach, une petite cam\u00e9ra num\u00e9rique pour qu\u2019il puisse t\u00e9moigner directement de son monde. Cette cam\u00e9ra s\u2019av\u00e9rera une v\u00e9ritable bou\u00e9e de sauvetage pour ce dernier, qui continue sa qu\u00eate dans un moyen m\u00e9trage intitul\u00e9 Roach Trip, produit par Cross8<\/sup><\/a><\/span> 8 <\/a> - Son engagement envers ces sans-domiciles-fixes l\u2019am\u00e8ne \u00e0 mettre sur pied un site Web, Homeless Street Archive, qui documente la vie des jeunes de la rue et leur permet de se d\u00e9finir eux-m\u00eames (www.homelessarchive.org<\/a>). Il semble d\u2019ailleurs que le Web devienne peu \u00e0 peu le fer de lance des cin\u00e9astes militants. \u00c0 ce titre, le site Parole citoyenne s\u2019av\u00e8re tr\u00e8s int\u00e9ressant pour faire conna\u00eetre ces pratiques, les plus souvent marginalis\u00e9es (www.citoyen.onf.ca<\/a>).<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Enfin, autre initiative singuli\u00e8re, le collectif Les Lucioles. Dans leur manifeste sign\u00e9 Gabriel Anctil, ils se d\u00e9clarent \u00abpr\u00eats \u00e0 tout pour mettre en image la r\u00e9alit\u00e9 dure et injuste qui nous scandalise quotidiennement9<\/sup><\/a><\/span> 9 <\/a> - Les Lucioles, \u00abManifeste\u00bb, www.latribuduverbe.com\/archives\/000614.html<\/a>.<\/span>.\u00bb Tout comme Lamont et Cross, ils ne croient pas aux vertus de l\u2019objectivit\u00e9, et assument compl\u00e8tement leur subjectivit\u00e9. Fonctionnant hors des cadres institutionnels, leurs \u0153uvres vid\u00e9ographiques trouvent leur public lors de projections dans des soir\u00e9es de solidarit\u00e9s ou des rencontres de militants engag\u00e9s. Il s\u2019agit moins de produire un spectacle que \u00abde cr\u00e9er des discussions, lancer des id\u00e9es, d\u00e9noncer des injustices et proposer des solutions pour une soci\u00e9t\u00e9 libre et \u00e9galitaire.\u00bb10<\/sup><\/a><\/span> 10 <\/a> - Ibid.<\/span><\/p>\n\n\n\n S\u2019il est vrai, comme l\u2019affirme Negri, que \u00abl\u2019engagement est mort, parce qu\u2019il \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 un type de militantisme qui n\u2019existe plus11<\/sup><\/a><\/span> 11 <\/a> - \u00abLe communisme n\u2019est pas un r\u00eave, c\u2019est un moteur\u2026 Entrevue avec Toni Negri\u00bb, Conjonctures, no 29, printemps-\u00e9t\u00e9 1999, p. 29.<\/span>\u00bb, on peut cependant affirmer que ce cin\u00e9ma engag\u00e9 nous am\u00e8ne \u00e0 nous questionner sur ce renouveau de l\u2019engagement. Il ne s\u2019agit pas ici de penser une th\u00e9orie de l\u2019engagement, mais plut\u00f4t de percevoir les modalit\u00e9s de son apparition. Ce qui caract\u00e9rise l\u2019exp\u00e9rience de la militance contemporaine, c\u2019est la certitude de ne plus appartenir \u00e0 quelque chose, mais \u00e0 \u00abl\u2019ici et maintenant12<\/sup><\/a><\/span> 12 <\/a> - Voir \u00e0 ce propos Paolo Virno, Opportunisme, cynisme et peur, Combas, L\u2019\u00c9clat, 1991, p. 36.<\/span>\u00bb. Cette nouvelle r\u00e9alit\u00e9 se d\u00e9finit alors moins par la revalorisation de la singularit\u00e9 que par l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019id\u00e9e de la multitude, o\u00f9 \u00ables sujets parlent pour leur propre compte\u00bb.13<\/sup><\/a><\/span> 13 <\/a> - Toni Negri, \u00abPour une d\u00e9finition ontologique de la multitude\u00bb, Multitudes, no 9, mai-juin 2002. Cf. Paolo Virno, Grammaire de la multitude. Pour une analyse des formes de vie contemporaines, N\u00eemes, De l\u2019\u00e9clat \/ Montr\u00e9al, Conjonctures, 2002.<\/span> Comme le faisait remarquer Antonio Negri, l\u2019\u00eatre \u00e9thique \u00abfait de tout \u00e9v\u00e9nement un t\u00e9moignage, et de tout t\u00e9moignage un acte militant.\u00bb14<\/sup><\/a><\/span> 14 <\/a> - Antonio Negri, Le pouvoir constituant. Essai sur les alternatives de la modernit\u00e9, Paris, PUF (Pratiques th\u00e9oriques) 1997, p. 422.<\/span> Ce d\u00e9sir de t\u00e9moignage est \u00e0 la source de ce que nous nommons le cin\u00e9ma de l\u2019indignation. En refusant d\u2019\u00eatre les simples relais d\u2019un discours simpliste, les cin\u00e9astes et les vid\u00e9astes nous renvoient \u00e0 nos responsabilit\u00e9s de citoyens et nous redonnent le go\u00fbt du combat.<\/p>\nQu\u2019entend-t-on par cin\u00e9ma engag\u00e9 ?<\/h2>\n\n\n\n
Que serait le nouveau cin\u00e9ma engag\u00e9 ?<\/h2>\n\n\n\n