[In French]<\/p>\n\n\n\n

Je ne suis pas plus \u00e9conome qu’\u00e9conomiste. J’aimerais \u00eatre un travailleur vraiment autonome. Je veux croire, et tant qu’\u00e0 y \u00eatre, croire profond\u00e9ment aux vertus de la vie en communaut\u00e9. Comme plusieurs, j’aime lire les mots Art et Vie, surtout quand ils sont mis c\u00f4te-\u00e0-c\u00f4te. Comme plusieurs, j’aime vivre les mots art et vie sans dessus dessous.<\/p>\n\n\n\n

Tout \u00e7a sonne comme un credo, et un credo \u00e7a sonne vieux, religieux et obligeant. Le mot troc semble lui aussi issu d’une \u00e9poque recul\u00e9e, primitive et quelquefois marqu\u00e9e d’indigence.<\/p>\n\n\n\n

J’aime entendre sonner les mots<\/h2>\n\n\n\n

Ma participation \u00e0 ce num\u00e9ro sp\u00e9cial propose une voix, un regard et certaines pr\u00e9occupations d’un artiste dans son rapport \u00e0 l’art et aux r\u00e9alit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques. Le troc sera approch\u00e9 dans ce texte en tant que forme d’\u00e9change inscrite \u00e0 m\u00eame le travail artistique, comme modalit\u00e9 constitutive d’une \u0153uvre ou d’une action et non pas comme une forme d’\u00e9conomie alternative permettant aux cr\u00e9ateurs de jouir autrement de biens ou de services, faute de liquidit\u00e9, par \u00e9change d’\u0153uvre ou par la mise \u00e0 profit de leur \u00ab savoir faire \u00bb. Je ne m’aventurerai pas dans une analyse du syst\u00e8me capitaliste et encore moins dans un commentaire sur les liens entre esth\u00e9tique et marxisme. J’aborderai la th\u00e9matique du troc plus ais\u00e9ment par le trac\u00e9 d’un parall\u00e8le entre certaines formes d’\u00e9changes \u00e9prouv\u00e9es dans mon travail, \u00e0 travers d’autres pratiques d’art actuel (1), et le processus de transformation engendr\u00e9 par la mondialisation dans les champs du social et du politique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9coute active<\/h2>\n\n\n\n

J’ai entendu parler de la r\u00e9surgence des mouvements communautaires, associatifs et coop\u00e9ratifs. Les mots : engagement, volontaire, militant, solidarit\u00e9, activisme sont sortis des boules \u00e0 mites comme s’ils \u00e9taient maintenant r\u00e9activ\u00e9s et affranchis soit d’un lest id\u00e9ologique totalitaire trop guerrier ou d’une conscience historique simpliste. On parle maintenant d’action citoyenne, de solidarit\u00e9 rurale, de simplicit\u00e9 volontaire, de droit au travail, de d\u00e9sob\u00e9issance civil(is\u00e9)e, d’\u00e9conomie sociale et de d\u00e9veloppement durable. On parle aussi du d\u00e9clin des monnaies nationales au profit des monnaies compl\u00e9mentaires (2) et de troc bien entendu.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9sir responsable<\/h2>\n\n\n\n

Le cynisme me tenaille, j’entends des voix int\u00e9rieures. Encore des mots, rien que des mots, toujours des mots chantait Dalida \u00e0 un Alain Delon \u00e0 la voix suave, sans doute bless\u00e9e d’avoir \u00e9t\u00e9 trop cr\u00e9dule ou d\u00e9\u00e7ue de l’incapacit\u00e9 de celui-ci \u00e0 passer \u00e0 l’acte. Les mots font peur, on s’y attache et on s’y arr\u00eate sans doute trop souvent.<\/p>\n\n\n\n

Mais quel rapport y a-t-il entre l’amour et le troc et pourquoi commencer ce texte par des r\u00e9serves ? A la premi\u00e8re question, je r\u00e9ponds que c’est sans doute le besoin d’y croire et de ne pas se sentir roul\u00e9 qui rassemble les termes. Quant \u00e0 la m\u00e9fiance face aux discours et aux id\u00e9es, je la justifie par un besoin naturel de mesurer la disposition \u00e0 actualiser les paroles en gestes. En mati\u00e8re de parole et de beaux discours – pour nombre de personnes, et moi-m\u00eame je m’en accuse – id\u00e9es et id\u00e9ologie, courant et doctrine s’emm\u00ealent quelquefois \u00e0 tort. C’est sans doute ce qui explique en partie l’apathie qui menace d’extinction la mobilisation et l’engagement, et les raccourcis intellectuels qui discriminent par agacement, allergie ou mauvaise foi certaines attitudes et pratiques artistiques.<\/p>\n\n\n\n

Entre le dire et le faire : r\u00e9sistances \u00e0 la r\u00e9sistance<\/h2>\n\n\n\n

Comme je le disais tr\u00e8s simplement \u00e0 une amie, par le biais d’une m\u00e9taphore un peu boiteuse et \u00e0 la p\u00e9dagogie d\u00e9sarmante (qui de mieux que Thomas pour enseigner la foi) : \u00ab Je crois que les id\u00e9es sont comme des maisons faites pour \u00eatre d\u00e9couvertes en profondeur et que le terme pour les identifier, par exemple les mots f\u00e9minisme, anarchisme ou encore pratiques relationnelles, ne sont en fait que l’adresse ou la sonnette de celles-ci. Eh bien, trop souvent la visite de cette id\u00e9e se solde par un renoncement, d\u00e9courag\u00e9 par le choix de la sonnette ou convaincu que le num\u00e9ro civique est trop r\u00e9ducteur ou ambitieux. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Vous \u00e9tiez avertis : je veux croire<\/h2>\n\n\n\n

Je ne suis pas t\u00e9m\u00e9raire en \u00e9mettant comme hypoth\u00e8se de d\u00e9part que si la mouvance actuelle remet au c\u0153ur de notre soci\u00e9t\u00e9 ; qu’on dit d’abondance, le troc comme forme de transaction, c’est dans une tentative de r\u00e9sistance \u00e0 des probl\u00e8mes majeurs de civilisation in\u00e9galit\u00e9s sociales, pollution, \u00e9puisement des ressources naturelles, etc. Comment \u00eatre plus actuel ?<\/p>\n\n\n\n

\u00c9conomie du plaisir<\/h2>\n\n\n\n

J’\u00e9volue dans un atelier communautaire o\u00f9 je vis le troc au quotidien par le partage de potentiel avec une douzaine d’artistes. Notre troc est du genre : Tu transportes mes mat\u00e9riaux dans ta voiture <\/em>– je t’aide \u00e0 <\/em>installer ton \u0153uvre ; <\/em>ou encore je corrige ton texte <\/em>– tu me pr\u00eates ta cam\u00e9ra num\u00e9rique. <\/em>En y pensant bien j’y trouve une ressemblance avec certains enjeux majeurs des programmes de troc du genre SEL (Syst\u00e8mes d’Echange Local). Ceux-ci reposent sur la simple reconnaissance que chaque \u00eatre humain dispose de capacit\u00e9s que le syst\u00e8me marchand tend \u00e0 ignorer. On sent poindre ici la force subversive de ce syst\u00e8me \u00e9conomique alternatif qui permet \u00e0 chacun de ses membres de mettre en valeur ses comp\u00e9tences. Cette consid\u00e9ration et cette valorisation du fait d’aimer ce qu’on fait et par cons\u00e9quent de se sentir efficace, comp\u00e9tent, qualifi\u00e9 placent selon moi ce syst\u00e8me dans le champ plus large de l’\u00e9cologie ou de l’utopie.<\/p>\n\n\n\n

Citoyens = contribuables = consommateurs : se d\u00e9brouiller autrement = utopie ?<\/h2>\n\n\n\n

Le troc permet un contrepoids \u00e0 ce monde de plus en plus soumis aux imp\u00e9ratifs et aux lois du march\u00e9. Dans ce contexte d’accroissement des in\u00e9galit\u00e9s sociales et donc de pr\u00e9carisation des existences, le troc et les syst\u00e8mes d’\u00e9changes de service sont pens\u00e9s justement comme des outils de d\u00e9veloppement local ou de lutte contre l’exclusion. \u00c0 l’heure ou la conscience sociale rime \u00e0 la fois avec consommation responsable et avec commerce \u00e9quitable, le pouvoir, notre pouvoir individuel, se r\u00e9sume-t-il au seul pouvoir d’achat ou de boycott de produits ? On nous affirme que, dor\u00e9navant et plus que jamais, chaque personne qui prend conscience de la gravit\u00e9 des menaces qui p\u00e8sent sur la plan\u00e8te doit entreprendre aussit\u00f4t les actions qui s’imposent. On nous incite \u00e0 penser globalement et \u00e0 agir localement. Il faut trouver la voie de la viabilit\u00e9 pour l’\u00e9panouissement des individus, des collectivit\u00e9s et de toute la vie sur terre.<\/p>\n\n\n\n

Crise des valeurs<\/h2>\n\n\n\n

Dans le contexte de la mondialisation, l’alternative \u00e0 la recherche du profit maximum (qui semble \u00eatre le seul motif d’existence des grandes corporations au d\u00e9triment de l’\u00e9quilibre de la vie sur terre) cette alternative donc, est une r\u00e9ponse sens\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d’abondance dans laquelle nous vivons. Cette recherche doit viser aussi une soci\u00e9t\u00e9 plus conviviale et plus respectueuse des ressources naturelles dans une perspective de conservation et de renouvellement continu, une d\u00e9mocratie plus proche des citoyennes et des citoyens, et une \u00e9conomie durable et endurable. Est-il n\u00e9cessaire de rappeler que cette soci\u00e9t\u00e9 conviviale tout en permettant la satisfaction des besoins mat\u00e9riels, devrait donner aussi acc\u00e8s aux besoins trop souvent oubli\u00e9s, c’est-\u00e0-dire les besoins culturels, intellectuels et sociaux ? Pour boucler la boucle, cette d\u00e9mocratie devrait mettre de l’avant la coop\u00e9ration, la solidarit\u00e9, la fraternit\u00e9 et l’espoir pour remplacer la comp\u00e9tition, l’angoisse, l’anxi\u00e9t\u00e9 et la peur du lendemain. Me voil\u00e0 de nouveau emball\u00e9 dans une rh\u00e9torique qui ne me convient pas, c’est un beau programme politique MAIS O\u00d9 EST L’ART DANS TOUT \u00c7A ?<\/p>\n\n\n\n

L’art … peut-\u00eatre … partout : \u00eatre croyant et cr\u00e9dule, retour au credo<\/h2>\n\n\n\n

L’art peut \u00eatre un terrain d’exp\u00e9rimentations sociales sur les modes d’existence et les mod\u00e8les d’actions \u00e0 l’int\u00e9rieur du r\u00e9el existant. \u00c0 cet \u00e9gard, certains projets sont les laboratoires d’une mod\u00e9lisation, op\u00e9rant \u00e0 \u00e9chelle r\u00e9duite des mises en formes, des mises en espaces et des mises en relation qui sont, je crois, transposables sur un plan plus large. Les mots microcosme et macrocosme me viennent tout de suite en bouche, Leur sonorit\u00e9 me rappelle les micro\u00e9conomie et macro\u00e9conomie. Encore ici se r\u00e9v\u00e8le pour moi l’\u00e9vidence d’un parall\u00e8le entre les champs de l’art et de l’\u00e9conomie. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l’art qui se fait autour de moi, j’ose postuler rapidement que ce qui est particulier \u00e0 l’\u00e9poque que nous traversons, c’est le d\u00e9sir d’intervenir sur ce r\u00e9el par de d\u00e9licates op\u00e9rations sur un terrain pr\u00e9cis et intime, avec attention, pr\u00e9sence et \u00e9coute. Ces projets cr\u00e9ent un certain type de relation privil\u00e9gi\u00e9e et tentent d’acqu\u00e9rir une dimension \u00ab politique \u00bb en s’opposant en tant que force active de r\u00e9sistance \u00e0 l’ali\u00e9nation du spectateur, Ici aussi, la m\u00eame devise s’applique : penser globalement, agir localement. Ici aussi, les paroles et les intentions sont mises \u00e0 l’\u00e9preuve de l’int\u00e9grit\u00e9 et de la capacit\u00e9 de l’\u00e9metteur \u00e0 les appliquer. Comment serait-il possible de transformer quoi que ce soit \u00e0 un niveau social sans avoir \u00e0 se transformer au pr\u00e9alable ? Apr\u00e8s tout, l’artiste n’habite-t-il pas les circonstances que le pr\u00e9sent lui offre, afin de transformer le contexte de sa vie, son rapport au monde sensible et conceptuel, en un univers durable ? Plusieurs de ces projets d’art ont en commun le d\u00e9sir de court-circuiter la pr\u00e9visibilit\u00e9 du quotidien et les conditionnements pr\u00e9-format\u00e9s. Cette entreprise de r\u00e9enchantement du monde passe par la po\u00e9tisation de l’existence. J’entends ici raisonner Robert Filiou qui disait que : L’art c’est ce qui rend la vie plus int\u00e9ressante que l’art.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avant d’\u00e9laborer davantage sur la situation \u00e9conomique et politique de nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales et sur des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s artistiques, je dois \u00e9claircir mes motivations personnelles. Si le troc s’est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 moi comme forme d’\u00e9change, c’est bien moins par consid\u00e9ration \u00e9thique, par d\u00e9sir d’entraide ou par conscience sociale que par le besoin de mettre en jeu autrement mon rapport \u00e0 la transaction humaine dans ma pratique artistique. Ce qui me touche dans le troc, ce n’est pas tant les objets que la rencontre des opinions et des perceptions. Pour mieux exprimer ma pens\u00e9e, j’aurai recours ici \u00e0 une figure graphique : dans la formule du troc, mon attention pointe le lieu de croisement l\u00e0 o\u00f9 se fr\u00f4lent l’offre de A vers B et celle de B vers A. Dans ces termes, mon travail est bien plus transactionnel que relationnel.<\/p>\n\n\n\n

Langage vs l’ENGAGEMENT<\/h2>\n\n\n\n

Sur les terrains concomitants de l’art et de la vie, je dois reconna\u00eetre que mes pr\u00e9occupations se rangent davantage vers le langage plut\u00f4t que vers l’engagement ou si je peux me permettre la torsion, dans l’engagement \u00e0 pr\u00e9ciser mon langage plastique. Chaque projet tente un suppl\u00e9ment, une pr\u00e9cision, une nuance, un contrepoint aux projets pr\u00e9c\u00e9dents en r\u00e9visant la strat\u00e9gie, la forme ou le ton.<\/p>\n\n\n\n

Qu’advient-il de l’objet quand il est d\u00e9plac\u00e9 ?<\/h2>\n\n\n\n

Ainsi, quand je pense au troc c’est bien plus \u00e0 des notions de d\u00e9placement qu’\u00e0 des id\u00e9es \u00e9conomiques que je pense. Les modifications, les nuances et quelquefois m\u00eame les d\u00e9rives entra\u00een\u00e9es par les permutations m’int\u00e9ressent. Cette curiosit\u00e9 je la place dans le champ des int\u00e9r\u00eats li\u00e9s \u00e0 l’espace, \u00e0 l’installation, \u00e0 la disposition des objets. Dans ce sens, le terme troc rejoint les s\u00e9quences, substitution, d\u00e9placement, translation, transfert, \u00e9change, environnement, position, contexte, harmonique, compl\u00e9mentarit\u00e9 et contraste qui forment mon vocabulaire artistique d’usage (3). Je m’int\u00e9resse \u00e0 la force de formation qu’exerce le contexte sur une chose, sur un \u00eatre. Les d\u00e9terminismes m’effraient, l’id\u00e9e de la libert\u00e9 m’exalte. J’aime aussi les jeux de mots, les formules math\u00e9matiques et les puzzles.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi donc avoir pens\u00e9 \u00e0 moi pour me prononcer sur le troc ?<\/h2>\n\n\n\n

Je suppose qu’il faut relier cette invitation \u00e0 mon projet se refaire un salut. <\/em>Cette man\u0153uvre de d\u00e9placement po\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e en f\u00e9vrier 2001, dans le cadre de l’\u00e9v\u00e9nement les Commensaux, <\/em>pens\u00e9 par Patrice Loubier et Anne-Marie Ninacs, pour le centre des arts actuels Skol de Montr\u00e9al. Pendant plus de trois mois, j’ai dress\u00e9 l’inventaire complet de mes biens personnels domestiques (4), sans r\u00e9serves ni s\u00e9lection : meubles, v\u00eatements, souvenirs, correspondance… etc. Cette liste a \u00e9t\u00e9 mise en ligne sur le Web pour consultation avant l’exposition. La page \u00e9lectronique \u00e9tait compos\u00e9e graphiquement en colonnes, comme sont organis\u00e9s les titres de la bourse dans les journaux. Puis, en galerie dans une seconde mise \u00e0 niveau, tous les objets ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tal\u00e9s au sol et regroup\u00e9s par zone de couleur. Pendant un mois, j’\u00e9tais pr\u00e9sent aux heures d’ouverture du centre. Ces objets \u00e9taient offerts aux visiteurs en \u00e9change d’objets apport\u00e9s par ceux-ci. Une seule consigne \u00e9tait donn\u00e9e les objets offerts devaient \u00eatre de valeur \u00e9quivalente \u00e0 ceux s\u00e9lectionn\u00e9s. \u00c9videmment ici, le terme valeur \u00e9tait entendu dans son sens large et convoquait avec la pr\u00e9sum\u00e9e valeur marchande, les valeurs symboliques, personnelles et sentimentales.<\/p>\n\n\n\n

L’art mod\u00e8le ( ) L’\u00e9conomie et le commerce<\/h2>\n\n\n\n

Je ne retrouve pas dans l’\u00e9conomie le filon de mon travail. Pourtant, je crois porter le plus clair de ma r\u00e9flexion sur des questions d’investissement, de valeur et d’organisation. En parcourant le dictionnaire sous le mot \u00e9conomie pour y d\u00e9celer un lien potentiel avec ma pratique artistique, je me rends compte une fois de plus que je pr\u00e9f\u00e8re les d\u00e9finitions secondaires \u00e0 la description principale, plus courante, Par exemple, dans le mot \u00e9conomie je m’attache plus \u00e0 l’harmonie des diff\u00e9rentes parties d’un ensemble qu’\u00e0 la gestion <\/em>o\u00f9 <\/em>la d\u00e9pense est r\u00e9gl\u00e9e avec rigueur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, pour positionner ma pratique \u00e0 l’aide de nuances lexicales, et cette fois-ci en rapport \u00e0 la notion plus sp\u00e9cifique de commerce, je situerais mes affinit\u00e9s davantage du c\u00f4t\u00e9 de sa d\u00e9finition faire commerce avec <\/em>c’est-\u00e0-dire entretenir une relation, <\/em>que dans sa dimension marchande. Pour illustrer celles-ci, prenez pour exemple les pratiques qui se r\u00e9f\u00e8rent au commerce en ironisant sur les m\u00e9ca-pratiques qui se r\u00e9f\u00e8rent au commerce en ironisant sur les m\u00e9canismes du lib\u00e9ralisme – par l’emploi d\u00e9cal\u00e9 de la rh\u00e9torique publicitaire, par le d\u00e9tournement des signes, logos et images de marque ou d’une fa\u00e7on plus formelle, dans les mises en espace mim\u00e9tique qui pastichent la typologie des magasins, boutiques, kiosques et comptoirs de service. Il y a aussi tous les projets qui proc\u00e8dent par allusion aux formes d’organisations li\u00e9es \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de consommation capitaliste, de fa\u00e7on litt\u00e9rale ou parodique : soci\u00e9t\u00e9s, banques, compagnies, corporations, unions (5).<\/p>\n\n\n\n

Penser et repenser le \u00ab vivre ensemble \u00bb<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Certaines pratiques artistiques se positionnent clairement comme des voix alternatives critiques, d\u00e9criant les r\u00e9gimes unilat\u00e9raux et la pens\u00e9e unique. Elles raisonnent le politique et r\u00e9sonnent comme des projets de soci\u00e9t\u00e9 en v\u00e9hiculant des valeurs d’entraide, de support et de communautarisme ou en portant le germe de la dissidence et de la subversion. Je pense ici \u00e0 : ATSA, l’Internationale virologique numismate, Folie\/culture, L’Internationale des Anarcho-P\u00e2tissiers dont fait parti les Entartistes du Qu\u00e9bec, le collectif Inter, Engrenage Noir, et, dans les ann\u00e9es 1980, Insertion.<\/p>\n\n\n\n

Je troque ici une portion de l’espace qui m’est imparti pour illustrer ce texte contre l’encre et le temps de la transcription de tous les projets d’art qui sont li\u00e9s au troc, qui vous viennent en t\u00eate et qui sont ici absents. Veuillez s’il vous pla\u00eet m’en faire part \u00e0 martindufrasne@hotmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

Vers le troc<\/h2>\n\n\n\n

Les exemples qui suivent mettent en relief les modalit\u00e9s de rencontres inh\u00e9rentes \u00e0 mon processus de travail, en rendant plus explicite la logique d’investigation, d’implantation et de d\u00e9veloppement de mes projets. Si je trace r\u00e9trospectivement pour l’ensemble de ma pratique un lien en rapport au troc, je rep\u00e8re d\u00e8s mes premi\u00e8res \u0153uvres un int\u00e9r\u00eat pour l’\u00e9change. Lors du Symposium Art\/Nature <\/em>tenu au Bic (1995) (6), \u00e9changes essentiels suis-je de trop ? tentait une r\u00e9flexion sur l’essence et sur la valeur par la substitution de mati\u00e8re dans quatre mises en relation, d’\u00e9chelles diff\u00e9rentes. Pendant quelques heures, j’ai occup\u00e9 de mon corps un trou r\u00e9alis\u00e9 dans un champ d’orge. Par ce geste, j’ai tent\u00e9 <\/em>de remplacer la terre arable soustraite. Puis, c’\u00e9tait mes cheveux pour combler un trou que j’avais soigneusement perfor\u00e9 dans un arbre vivant, quelques millilitres de mon sang pour remplir la cavit\u00e9 for\u00e9e <\/em>dans une pierre, une larme pour combler une feuille perc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Lors de Cuesta2 <\/em>(1996), tenu dans la r\u00e9gion du Niagara (Ontario), j’ai d\u00e9velopp\u00e9 un projet dans une serre voisine de la Grimsby Public Art Gallery. J’ai n\u00e9goci\u00e9 avec l’horticulteur l’achat d’une all\u00e9e compl\u00e8te de marguerites en croissance. Je me suis livr\u00e9 dans un premier temps \u00e0 une s\u00e9ance de photo individuelle sur cent fleurs pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es. Puis, j’ai r\u00e9alis\u00e9 une installation miniature \u00e0 travers celles-ci avec de petits miroirs, des tuteurs, des loupes et des bandes attrape-mouches. Apr\u00e8s quoi, je me suis livr\u00e9 au jeu de la marguerite sur ces cent candidates. En \u00e9change des p\u00e9tales pr\u00e9lev\u00e9s, les polaro\u00efds sont demeur\u00e9s dans la serre. Ce sondage devait m’assurer cent r\u00e9ponses objectives \u00e0 une question \u00e0 propos d’amour. Cette installation vivante, sorte de machine c\u00e9libataire, proposait un commentaire plastique sur la vanit\u00e9, la s\u00e9duction et sur le jeu \u00e9trange alternant du contr\u00f4le \u00e0 l’abandon, dans le d\u00e9sir de d\u00e9couvrir et d’\u00eatre d\u00e9couvert en amour.<\/p>\n\n\n\n

Le projet agencer la d\u00e9licatesse <\/em>\u00e0 <\/em>sa plastique <\/em>(1998) travestissait le centre d’artiste Le lieu (Qu\u00e9bec) en hybride de bijouterie et de delicatessen. Dans cette op\u00e9ration de l’ordre du trafic, j’ai fait transiter 6 000 livres de pommes de terre transg\u00e9niques, tri\u00e9es et retir\u00e9es du march\u00e9 pour cause de d\u00e9ficit de beaut\u00e9 selon les crit\u00e8res gouvernementaux. A travers ce projet de d\u00e9tournement artistique, je comptais restaurer par le circuit et le biais de l’art la valeur d’usage de ces tubercules, en offrant apr\u00e8s l’exposition ces patates pourtant comestibles \u00e0 une soupe populaire voisine. Ce projet posait un commentaire ironique et grotesque sur la tyrannie du beau. Il illustre bien mon int\u00e9r\u00eat pour l’amalgame et la fusion des rep\u00e8res.<\/p>\n

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