[In French]<\/p>\n\n\n\n

Deux param\u00e8tres fondamentaux se sont impos\u00e9s dans le d\u00e9veloppement de cette th\u00e9matique que nous avons intitul\u00e9e Citoyen \u00ab volontaire <\/em>\u00bb , afin d’entreprendre une r\u00e9flexion sur le citoyen, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, celui qui entre en relation avec l’acte artistique par sa participation au processus de l’\u0153uvre. Le premier param\u00e8tre est donc relatif \u00e0 la participation active de l’individu ayant lieu au sein de l’\u0153uvre, notamment lorsque celle-ci met en situation des modalit\u00e9s qui actualisent l’individu en citoyen. En cons\u00e9quence, le deuxi\u00e8me param\u00e8tre s’int\u00e9resse \u00e0 la notion de citoyennet\u00e9 en tant que telle, qu’il s’agisse d’une citoyennet\u00e9 politique ou d’une citoyennet\u00e9 sociale, c’est-\u00e0-dire aux conditions, de plus en plus \u00e9largies, permettant de parler du citoyen dans le contexte de la d\u00e9mocratie culturelle, lequel est souvent associ\u00e9 \u00e0 la postmodernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

A une \u00e9poque o\u00f9 l’on adh\u00e8re \u00e0 plusieurs r\u00e9seaux d’identification, l’individualisme se manifeste par un sentiment d’autonomie en regard des choix d’appartenance \u00e0 un groupe, \u00e0 une id\u00e9ologie, une image. L’affirmation de soi et la valorisation du droit d’agir dans l’espace public se concr\u00e9tisent alors dans l’exp\u00e9rimentation de styles de vie inusit\u00e9s et momentan\u00e9s. Ainsi, observe-t-on une distanciation assum\u00e9e des modes de vie standardis\u00e9s qui peuvent tr\u00e8s bien s’exprimer dans le d\u00e9roulement d’une \u0153uvre qui s’y pr\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

En effet, nombre d’artistes proposent des situations pour que, par son action, l’individu ou le citoyen fasse \u0153uvre ou participe \u00e0 son processus, et ce, tout aussi bien en des lieux r\u00e9put\u00e9s de l’art que dans des contextes de quotidiennet\u00e9, incluant Internet. Certaines de ces situations supposent un nouveau rapport entre le citoyen et la cr\u00e9ation artistique (ou encore entre l’artiste et la communaut\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Longtemps confin\u00e9 \u00e0 un r\u00f4le de contemplation devant l’\u0153uvre, le public devient cr\u00e9ateur, participant, figurant, interactant, utilisateur… et pourquoi pas, citoyen, plus ou moins consciemment, plus ou moins volontairement. Il s’agit non seulement d’envisager la relation entre l’artiste, l’individu ou la personne, mais d’envisager une \u00e9thique dans la relation entre l’artiste et le citoyen; entre l’\u0153uvre et le citoyen; ou entre les citoyens eux-m\u00eames, selon la situation engendr\u00e9e par le devenir de l’\u0153uvre ou par l’\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

En cela, il ne faut pas perdre de vue que l’individu, dans son unicit\u00e9 et dans sa diff\u00e9rence, ainsi que la personne, par essence abstraite et g\u00e9n\u00e9rique, sont toujours pr\u00e9sents dans le citoyen. Attendu que celui qui entre en relation avec l’acte artistique par sa participation \u00e0 l’\u0153uvre est plus souvent sollicit\u00e9 en tant qu’individu ou personne, avant m\u00eame que soit consid\u00e9r\u00e9 son statut de citoyen.<\/p>\n\n\n\n

Alors qu’en est-il du citoyen? M\u00eame s’il a \u00e9t\u00e9, pendant une longue p\u00e9riode de son histoire, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 , l’\u00e9lite masculine, le statut de citoyen implique n\u00e9anmoins une dimension d\u00e9mocratique, ainsi que l’id\u00e9e de participation \u00e0 la \u00ab chose publique \u00bb. Fond\u00e9 sur l’appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 ou, du moins, \u00e0 un territoire, ce statut s’accompagne de droits et devoirs incluant le respect des r\u00e8gles de vie en collectivit\u00e9 : \u00ab Le citoyen est un homme responsable qui respecte la loi commune et se sent li\u00e9 aux autres hommes par une commune aspiration \u00e0 vivre ensemble dans un monde libre^{1<\/sup><\/a><\/span>} 1 <\/a> - Tir\u00e9 du site Internet \u00ab le\u00e7on 51. Le pouvoir et le droit \u00bb de Serge Carfantan, docteur agr\u00e9g\u00e9 de philosophie, France : http:\/\/perso.club-inlemet.fr\/sergecar\/cours\/pouvoir2.htm<\/a>.<\/span> \u00bb. C’est en participant aux \u00e9lections ainsi qu’aux diff\u00e9rents modes de revendications (mouvements associatifs, p\u00e9titions, manifestations, etc.) que s’exprime traditionnellement la citoyennet\u00e9, entendue dans son sens politique. Or, les formes d’expression de la citoyennet\u00e9 \u00e9voluent, notamment face \u00e0 l’exclusion d’une part de la population qui, faute de temps, de moyens, ou d’int\u00e9r\u00eats, neparticipe pas aux d\u00e9bats politiques. Ainsi, la conception d’une \u00ab citoyennet\u00e9 sociale \u00bb favorisera, particuli\u00e8rement dans le contexte d’un  \u00c9tat-providence, l’inclusion de tous. Impliquant une \u00e9thique dans la gestion d’un cadre de vie de proximit\u00e9, la citoyennet\u00e9 sociale s’exprime davantage dans des initiatives communautaires (corv\u00e9es, organismes d’entraide, coop\u00e9ratives, etc.) qui, en d\u00e9veloppant de la socialit\u00e9, cr\u00e9ent de la citoyennet\u00e9. C’est dire qu’ainsi se d\u00e9ploient des formes alternatives de participation \u00e0 la chose publique, souvent encourag\u00e9e par l’\u00c9tat, dans une vis\u00e9e d\u00e9centralisatrice.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, on ne saurait omettre de mentionner que l’habitant de la cit\u00e9 postmoderne se voit de plus en plus sollicit\u00e9 en tant que consommateur de biens et de services, ceux-ci \u00e9tant fr\u00e9n\u00e9tiquement publicis\u00e9s jusqu’\u00e0 couvrir enti\u00e8rement l’espace public. Biens et services sont repr\u00e9sent\u00e9s comme des modes ou des styles de vie et de penser qui lui sont constamment propos\u00e9s comme autant de vecteurs de reliance<\/em> sociale. Choisir d’adh\u00e9rer \u00e0 certains, plus ou moins momentan\u00e9ment, peut \u00eatre vu comme une mani\u00e8re – certes triviale mais non moins significative – de participer \u00e0 la chose publique, et d’exprimer sa citoyennet\u00e9^{2<\/sup><\/a><\/span>} 2 <\/a> - En combien d’occasions voyons-nous, dans le discours m\u00eame des politiciens, le r\u00f4le du citoyen r\u00e9duit \u00e0 son expression la plus simple, celle de consommateur ? Ainsi, au lendemain du 11 septembre 2001, I’appel le plus pressant que George W. Bush a servi aux citoyens am\u00e9ricains a \u00e9t\u00e9 celui de continuer d’acheter, de consommer, pour montrer que le peuple am\u00e9ricain ne se laisserait pas abattre par la terreur. Par ailleurs, il est notable que le nouveau directeur de la t\u00e9l\u00e9vision fran\u00e7aise de Radio-Canada, Daniel Gourd, annon\u00e7ant r\u00e9cemment les nouvelles orientations de ce service public, disait vouloir traiter les t\u00e9l\u00e9spectateurs, non plus, comme par le pass\u00e9, en tant que consommateurs-trices mais bel et bien en tant que citoyen(ne)s.<\/span>. A notre avis, l’id\u00e9e de \u00ab l’individu invit\u00e9 \u00e0 participer au processus de l’\u0153uvre \u00bb, peut s’inscrire dans la logique de la citoyennet\u00e9 sociale ou politique, selon la situation cr\u00e9\u00e9e par l’artiste, et de surcro\u00eet, dans la logique de la d\u00e9mocratie culturelle, laquelle est devenue l’apanage des politiques gouvernementales occidentales en mati\u00e8re de culture au cours des 30 derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Ce mod\u00e8le cohabite avec le pr\u00e9c\u00e9dent, celui de la d\u00e9mocratisation de la culture, qui se distingue par une volont\u00e9 de faire partager au plus grand nombre de citoyens les \u0153uvres d’art jug\u00e9es significatives par les sp\u00e9cialistes. Quant \u00e0 elle, la d\u00e9mocratie culturelle suppose une vision \u00e9largie de la culture qui s’\u00e9tend aux diff\u00e9rents aspects de la vie quotidienne (traditions, cadres et modes de vie)^{3<\/sup><\/a><\/span>} 3 <\/a> - L. Santerre, \u00ab De la d\u00e9mocratisation de la culture \u00e0 la d\u00e9mocratie culturelle \u00bb , in D\u00e9mocratisation de la culture ou d\u00e9mocratie culturelle<\/em>, Bellavance, G. (Ed.), PUL, Qu\u00e9bec, 2000, p.47-63<\/span>. Dans les minist\u00e8res de la culture, on entend par l\u00e0, \u00ab la production culturelle des groupes sociaux dans une vis\u00e9e \u00e9mancipatrice \u00bb, puisqu’il s’agit de \u00ab r\u00e9inventer collectivement notre rapport au monde^{4<\/sup><\/a><\/span>} 4 <\/a> - R. Demotte, (c.2001) L’action culturelle faceaux mutations culturelles<\/em> : http:\/\/www.societe-civile.org\/FR\/cliniques\/dec\/RDemone.rtf<\/a>. – L’auteur est ministre de la Culture de la communaut\u00e9 fran\u00e7aise de Belgique.<\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, les programmes de soutien aux arts et \u00e0 la culture favorisent de plus en plus une participation du citoyen \u00e0 despratiques artistiques les plus diverses et \u00e0 l’exercice des pouvoirs culturels (ne serait-ce que par une repr\u00e9sentativit\u00e9 d’usagers sur un comit\u00e9 d’int\u00e9gration des arts \u00e0 l’architecture). En outre, on encourage particuli\u00e8rement les initiatives culturelles qui cr\u00e9ent des liens avec les divers aspects de la vie quotidienne et celles qui sont ax\u00e9es sur le d\u00e9veloppement du potentiel cr\u00e9ateur des communaut\u00e9s (traditionnelle, locale, minoritaire, etc). A cet \u00e9gard, les derniers programmes d\u00e9velopp\u00e9s par le bureau Inter-Arts du Conseil des Arts du Canada sont \u00e0 prendre en consid\u00e9ration. D\u00e9j\u00e0 en l’an 2000, la d\u00e9finition des types d’\u0153uvres admissibles dans la cat\u00e9gorie \u00ab nouvelles pratiques \u00bb \u00e9tait \u00e9loquente : \u00ab projet d’art et d’engagement politique (man\u0153uvre, \u00e9v\u00e9nement encourageant la participation du public, etc.) \u00bb et \u00ab projet d’art communautaire de nature interdisciplinaire exp\u00e9rimentale dirig\u00e9 par des artistes professionnels \u00bb. Maintenant, avec son nouveau Fonds de collaboration entre les artistes et la communaut\u00e9, lequel est attribu\u00e9 d\u00e8s cette ann\u00e9e pour une dur\u00e9e de deux ans, le Conseil des Arts du Canada traduit une volont\u00e9 claire de l’\u00c9tat canadien d’encourager concr\u00e8tement l’\u00e9mancipation de ses citoyens en jumelant la pratique artistique professionnelle et le d\u00e9veloppement communautaire, son appui visant sp\u00e9cifiquement les \u00ab diverses activit\u00e9s artistiques qui r\u00e9unissent les artistes professionnels et la communaut\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, et qui accordent aux arts plus d’importance dans la vie de tous les jours. Cette initiative donne l’occasion aux communaut\u00e9s de s’exprimer par l’interm\u00e9diaire de collaborations avec des artistes professionnels reconnus \u00bb. Si le minist\u00e8re de la Culture et des Communications du Qu\u00e9bec et Patrimoine canadien nous ont habitu\u00e9 \u00e0 des initialives similaires, de les voir maintenant promues par un conseil des arts appara\u00eet comme une mesure d’exception. Mais peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 aussi l’indication d’une nouvelle fa\u00e7on d’aborder collectivement notre rapport \u00e0 l’art ? Une nouvelle fa\u00e7on qui, d’\u00e9vidence, prend une certaine distance avec le principe de \u00ab l’art pour l’art \u00bb g\u00e9n\u00e9ralement favorise \u0301par les conseils des arts et que nous prenions pour acquis jusqu’ici.<\/p>\n\n\n\n

Que ce soit dans la foul\u00e9e de la d\u00e9mocratie culturelle, qui favorise, entre autres, l’\u00e9mancipation citoyenne ou en r\u00e9ponse aux diff\u00e9rents messages commerciaux, l’imp\u00e9ratif de l’invention de soi implose dans la participation du citoyen \u00e0 des exp\u00e9riences esth\u00e9tiques diverses qui le relient \u00e0 ceci ou cela, et qui peuvent tout aussi bien se traduire par une participation au processus d’une \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, afin d’\u00e9carter une possible ambigu\u00eft\u00e9, pr\u00e9cisons que l’art qui se pr\u00e9sente comme un \u00ab art citoyen \u00bb n’implique pas forc\u00e9ment la collaboration des citoyens \u00e0 l’\u0153uvre. Cette expression fait plut\u00f4t r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un art engag\u00e9. L’artiste, par le biais de son \u0153uvre, agit g\u00e9n\u00e9ralement pour la d\u00e9fense d’une cause (le logement, l’\u00e9cologie, l’urbanisme, la pauvret\u00e9, etc.); en mettant en relief des questions sociales, il parle au nom de ses concitoyens.<\/p>\n\n\n\n

Cela dit, diverses formes d’art sont susceptibles d’accueillir le citoyen qui participe \u00e0 l’\u0153uvre, soit comme mat\u00e9riau, comme auteur dispers\u00e9, ou encore comme expression de soi en tant qu’art. D\u00e8s les ann\u00e9es 1960, on a vu \u00e9merger les happenings, qui se nourrissaient de l’ind\u00e9termination des r\u00e9actions du public. A la fin des ann\u00e9es 1970, les artistes de l’art sociologique tels que Fred Forest, pour n’en nommer qu’un seul, ont \u00e9galement explor\u00e9 des mani\u00e8res d’inclure la contribution de plusieurs partenaires, non-artistes, dans leurs propositions qui s’ins\u00e9raient dans les mass m\u00e9dias, souvent afin de remettre en question l’unidirectionalit\u00e9 des messages. Depuis, et avec le d\u00e9veloppement des technologies de l’information, l’art r\u00e9seau et les autres pratiques de type communicationnelles et relationnelles n’ont cess\u00e9 de se d\u00e9ployer, m\u00eame si ce n’est que r\u00e9cemment (tout au plus depuis cinq ans) que l’on a cess\u00e9 de les consid\u00e9rer comme des pratiques alternatives.<\/p>\n\n\n\n

Parmi ces \u0153uvre qui font appel \u00e0 la participation des citoyens dans le plus strict sens du terme, c’est-\u00e0-dire qui proposent une situation pouvant d\u00e9clencher un comportement citoyen ou une conscience citoyenne, mentionnons en premier lieu The file room<\/em>. Cette base de donn\u00e9es sur la censure culturelle d\u00e9velopp\u00e9e par Muntadas \u00e0 partir de 1994, toujours accessible en ligne (http:\/\/www.thefileroom.org<\/a>), permet \u00e0 l’internaute de d\u00e9noncer les cas de censure qu’il a v\u00e9cus ou dont il a eu connaissance. Les cas y sont class\u00e9s, et cons\u00e9quemment y sont recherchables, selon quatre crit\u00e8res, l’\u00e9poque (du 15e si\u00e8cle \u00e0 nos jours), le lieu (les diff\u00e9rents pays du monde),les supports (peinture, sculpture, film, lit- t\u00e9rature, etc.), et finalement, la nature de la censure (religieuse, politique, atteinte aux bonnes m\u0153urs, etc).<\/p>\n\n\n\n

D’autres artistes ont fait appel \u00e0 la participation des citoyens de divers pays en les invitant \u00e0 se prononcer sur leur go\u00fbt en mati\u00e8re de peinture. A partir, l\u00e0 encore, de 1994, le duo Komar & Melamid a confi\u00e9 \u00e0 des firmes sp\u00e9cialis\u00e9es la t\u00e2che de mener des sondages d’opinion sur le territoire de diff\u00e9rents pays du monde (Chine, Finlande, France, Allemagne, Pays-Bas, Italie, Kenya, Portugal, Turquie, Ukraine, \u00c9tats-Unis, etc). Les r\u00e9sultats recueillis aupr\u00e8s de la population am\u00e9ricaine, par exemple, auront servi \u00e0 r\u00e9aliser deux \u0153uvres picturales : Americas Most Wanted Painting<\/em> et Americas Most Unwanted Painting<\/em>. \u00ab Komar & Melamid pose deux questions importantes : \u00e0 quoi ressemblerait une peinture qui plait \u00e0 tous et \u00e0 chacun ? Ou encore, quel type de culture une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gie par les sondages d’opinion peut-elle produire ? Les tableaux, qui sont le fruit de ces sondages, sont en quelque sorte la r\u00e9ponse \u00e0 ces questions. Ils peuvent \u00eatre regard\u00e9s comme \u00e9tant \u00ab d’int\u00e9r\u00eat public \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’ils ont \u00e9t\u00e9 pens\u00e9s par le peuple et pour le peuples^{5<\/sup><\/a><\/span>} 5 <\/a> - Fran\u00e7ois Dion, Komar & Melamid , programme, CIAC, 1996. Komar & Melamid : The Most Wanted Paintings on the Web <\/em>: http:\/\/www.diacenter.org\/km\/index.html<\/a>.<\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour sa part, l’artiste de La Baie (on dit Ville de Saguenay maintenant), Jean-Jules Soucy, organise \u00e0 l’occasion de vastes corv\u00e9es au profit de son \u0153uvre et encourage ainsi un comportement citoyen li\u00e9 \u00e0 la pratique du recyclage. Ainsi en est-il, par exemple, des campagnes de r\u00e9cup\u00e9ration de pintes de lait, qui sont devenues mati\u00e8re premi\u00e8re pour son Tapis stresse<\/em>\u0301, aussi intitul\u00e9 L’\u0153uvre <\/em>pinte<\/em>^{6<\/sup><\/a><\/span>} 6 <\/a> - Le Tapis stress\u00e9<\/em> a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 au Mus\u00e9e d’art contemporain de Montr\u00e9al en 1993 et \u00e0 la Maison des Ain\u00e9s de Ville de la Baie en 1994-1995.<\/span>, et pour le quart de million d’En ti-cristaux<\/em> qui, \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 1997, en plein Symposium d’Amos, g\u00e9n\u00e9rait une joyeuse temp\u00eate hivernale. Les citoyens de Montr\u00e9al et de ses environs ont quant \u00e0 eux r\u00e9pondu en grand nombre, beaucoup plus que ne l’attendait l’artiste am\u00e9ricain Spencer Tunick, \u00e0 l’invitation qui les conviait \u00e0 poser nu \u00e0 proximit\u00e9 du Mus\u00e9e d’art contemporain de Montr\u00e9al, le 26 mai 2001. On \u00e9value \u00e0 environ 3 000 les Montr\u00e9alais qui se sont d\u00e9shabill\u00e9s en plein centre-ville, \u00e0 5 h du matin. L’ont-ils fait pour le simple amour de l’art ou voulaient-ils manifester pour le droit \u00e0 un mode de vie diff\u00e9rent, le naturisme ?<\/p>\n\n\n\n

Dans les pages de ce pr\u00e9sent dossier, nous vous convions \u00e0 une exploration de ces pratiques li\u00e9es aux arts visuels et m\u00e9diatiques n\u00e9cessitant la participation active des autres pour avoir lieu. Une philosophe, un sociologue et un historien de l’art ont r\u00e9pondu \u00e0 notre invitation et proposent des interpr\u00e9tations historiques, sociologiques et politiques relatives \u00e0 cette problematique. Des praticiens r\u00e9fl\u00e9chissent aussi sur la question. Ainsi en est-il de Sylvie Cotton, qui situant ses interventions dans la sph\u00e8re de l’art action, du relationnel, du contextuel, du situationnel, etc., rend compte de la place de plus en plus importante qu’occupe le \u00ab citoyen humain \u00bb dans le contexte de pratiques qui, \u00e0 l’instar de la sienne, sollicitent sa participation. En \u00e9tablissant son positionnement et son parcours, Cotton nous entretient \u00ab des propositions actuelles des artistes qui se risquent \u00e0 travailler \u00e0 partir-avec-pour-par-\u00e0 cause de l’\u00e9nergie et de l’exp\u00e9rience humaines \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans un texte \u00e9crit en collaboration avec Caroline Alexander-Stevens, Devora Neumark se penche, quant \u00e0 elle, sp\u00e9cifiquement sur une exp\u00e9rience d’art communautaire qu’elle a men\u00e9e dans le cadre du programme d’int\u00e9gration \u00e0 l’architecture du minist\u00e8re de la Culture et des Communications du Qu\u00e9bec. Parce qu’il appelait la participation de personnes n’ayant pas le statut d’artistes professionnels, ce projet a cr\u00e9\u00e9 un pr\u00e9c\u00e9dent for\u00e7ant les autorit\u00e9s \u00e0 statuer sur la l\u00e9gitimit\u00e9 des projets d’art communautaire dans le cadre du programme national d’art public.<\/p>\n\n\n\n

C’est par le biais d’une entrevue qu’il a accord\u00e9e \u00e0 Alex Adriaansens et Jake Brouwer – deux auteurs reli\u00e9s \u00e0 V2, un centre en art m\u00e9diatique de Rotterdam -, que Rafael Lozano-Hemmer propose des pistes d’interpr\u00e9tation pour les diverses exp\u00e9riences d’art interactif dans l’espace public qu’il a men\u00e9es dans plusieurs villes du monde. Quelques aspects de l’art r\u00e9seau y sont \u00e9galement abord\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Dans \u00ab L’\u0153uvre au noir \u00bb Alain-Martin Richard poursuit son travail de d\u00e9finition de la man\u0153uvre, un concept qu’il proposait avec d’autres membres du collectif Inter de Qu\u00e9bec d\u00e8s le tout d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Satypologie de la man\u0153uvre recouvre maintenant trois grandes cat\u00e9gories, qui sont autant de mani\u00e8res pour parler du travail d’artistes, qui comme le sien, s’infiltre dans la socialit\u00e9 pour inclure plus directement le citoyen dans l’\u0153uvre. Et ceci, comme il le dit si bien, afin d’injecter du po\u00e9tique dans le quotidien.<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 travers une analyse de l’espace d\u00e9mocratique post-moderne et de la m\u00e9diatisation de l’espace public que le sociologue Louis Jacob propose de consid\u00e9rer la participation des citoyens au processus de l’\u0153uvre pour son potentiel \u00e0 exp\u00e9rimenter de nouvelles formes de citoyennet\u00e9 et \u00e0 transformer l’espace public m\u00eame. Pour sa part, l’historien de l’art Jean-Philippe Uzel questionne explicitement le caract\u00e8re politique des pratiques \u00ab relationnelles\u00bb, et ce, en r\u00e9ponse \u00e0 la d\u00e9nomination \u00ab micropolitique \u00bb avanc\u00e9e par Ardenne^{7<\/sup><\/a><\/span>} 7 <\/a> - Sur la notion de \u00ab micropolitique \u00bb , voir Paul Ardenne et Christine Macel  (commissaires),  Micropolitiques<\/em>, cat. d’exposition, CNAC \u00ab Magasin \u00bb, Grenoble, 2000.<\/span>. Les pratiques qui interviennent \u00e0 l’\u00e9chelle \u00ab micro-sociale \u00bb font au contraire, selon Uzel, la preuve que la communaut\u00e9 de citoyens n’existe plus. Quant \u00e0 Josiane Boulad-Ayoub, c’est plut\u00f4t \u00e0 un retour chez les Id\u00e9ologues de la R\u00e9publique fran\u00e7aise naissante qu’elle nous convie. En nous proposant la lecture d’un \u00e9change \u00e9pistolaire entre l’\u00e9conomiste Jean-Baptiste Say et le journaliste et critique d’art Amaury Duval, la philosophe, sp\u00e9cialiste des questions de d\u00e9mocratie et de justice sociale, souligne que le lib\u00e9ralisme et le capitalisme signifient depuis ses d\u00e9buts l’engourdissement des citoyens dans le confort.<\/p>\n\n\n\n

Il s’agit ici, nous en sommes conscients, d’un premier d\u00e9broussaillage dela question; plusieurs points restent certainement \u00e0 \u00eatre soulev\u00e9s en rapport \u00e0 celle-ci… Nous esp\u00e9rons que d’autres textes suivront et qu’ainsi se poursuivra cette r\u00e9flexion mettant en parall\u00e8le le statut de citoyen et l’id\u00e9e de la participation au processus d’une \u0153uvre comme s’il s’agissait d’une participation \u00e0 la chose publique.<\/p>\n