woocommerce-shipping-per-product domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131complianz-gdpr domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/staging.esse.ca/htdocs/wp-includes/functions.php on line 6131[In French]<\/p>\n\n\n\n
Poser aujourd’hui la question de la fonction politique de l’art revient immanquablement \u00e0 s’aventurer sur un champ de mines tant le concept de \u00ab politique \u00bb , appliqu\u00e9 au monde de l’art, renvoie \u00e0 des questions quasi insolubles. L’art politique ressort-il de la<\/em> politique ou du<\/em> politique ? Est-ce que certaines formes artistiques sont plus politiques que d’autres ? La fonction politique de l’art est-elle forc\u00e9ment critique ? L’art subversif est-il compatible avec un art subventionn\u00e9 ? Bref, pour y voir un peu plus clair dans cet imbroglio, et pour ne pas en rester au niveau des proph\u00e9ties autor\u00e9alisantes (est \u00ab politique \u00bb ce que je d\u00e9clare \u00ab politique \u00bb), il semble judicieux d’aborder le sujet sous l’angle de la citoyennet\u00e9, ce qui nous oblige \u00e0 remonter \u00e0 la Gr\u00e8ce antique et \u00e0 l’apparition du premier espace civique, un espace o\u00f9 des citoyens, libres et \u00e9gaux, d\u00e9cident ensemble des affaires communes de la cit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il n’est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que dans la Gr\u00e8ce du Ve<\/sup> si\u00e8cle, la po\u00e9sie tragique et le politique sont totalement imbriqu\u00e9s. Hannah Arendt a consacr\u00e9 des pages essentielles \u00e0 cette question : \u00ab les arts d’ex\u00e9cution (performing arts<\/em>) pr\u00e9sentent une grande affinit\u00e9 avec le politique; les artistes qui se produisent – les danseurs, les acteurs de th\u00e9\u00e2tre, les musiciens et leurs semblables ont besoin d’une audience pour montrer leur virtuosit\u00e9, exactement comme les hommes qui agissent ont besoin de la pr\u00e9sence d’autres hommes devant lesquels ils puissent appara\u00eetre; les deux ont besoin d’un espace publiquement organis\u00e9 pour leur \u0153uvre<\/em>, et les deux d\u00e9pendent d’autrui pour sa r\u00e9alisation1<\/sup><\/a><\/span> 1 <\/a> - Hannah Arendt, \u00ab Qu’est-ce que la libert\u00e9 ? \u00bb, in La Crise de la culture<\/em>, trad. A. Faureet P. L\u00e9vy, Gallimard (folio\/essais), Paris 1972, p.200 (traduction l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e).<\/span> \u00bb. L’action politique et les arts d’ex\u00e9cution sont des activit\u00e9s collectives qui obligent une mise en commun des talents, mais surtout, ils n’existent que par la pr\u00e9sence, au moment m\u00eame de leur ex\u00e9cution, d’un public. Or, la particularit\u00e9 de la situation grecque vient du fait que le public de l’espace politique ne se distingue en rien du public de l’espace artistique. Le spectateur assistait aux repr\u00e9sentations tragiques en citoyen et le citoyen participait aux d\u00e9bats politiques – o\u00f9 la rh\u00e9torique jouait un r\u00f4le primordial – en esth\u00e8te. Le leadership politique de P\u00e9ricl\u00e8s, pendant pr\u00e8s de 40ans, dans la cite \u0301attique, vient du fait qu’il comprit mieux que quiconque cette r\u00e9alit\u00e9. Non seulement, nous dit Plutarque, il usait de son \u00e9loquence sur la sc\u00e8ne politique comme d’un \u00ab instrument \u00bb – ce qui lui assura le surnom d’ \u00ab \u00fblympien \u00bb – , mais il avait \u00e9galement saisi l’importance politique de la po\u00e9sie tragique \u00ab en accordant des indemnit\u00e9s \u00e0 ceux qui assistaient aux repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales2<\/sup><\/a><\/span> 2 <\/a> - Plutarque, \u00ab P\u00e9ricl\u00e8s \u00bb, in Vies parall\u00e8les<\/em>, trad. A.-M. Ozanam, Gallimard (Quarto), Paris, 2001, p.329 et p.331.<\/span> \u00bb. Cette situation va cr\u00e9er une formidable rivalit\u00e9 entre le d\u00e9magogue (au sens premier de \u00ab meneur de peuple \u00bb) et l’artiste, chacun cherchant \u00e0 exercer la plus grande influence possible sur les citoyens aux d\u00e9pens de l’autre. Cette joute servira finalement les int\u00e9r\u00eats sup\u00e9rieurs de la cit\u00e9 puisque, comme nous le rappelle encore Hannah Arendt, \u00ab Ath\u00e8nes […] ne trancha jamais le conflit entre le politique et l’art unilat\u00e9ralement en faveur de l’un ou de l’autre – et c’est peut-\u00eatre, d’ailleurs, l’une des raisons du d\u00e9ploiement extraordinaire du g\u00e9nie artistique dans la Gr\u00e8ce classique; elle garda le conflit vivant et elle ne le nivela pas en une indiff\u00e9rence des deux domaines l’un \u00e0 l’\u00e9gard de l’autre3<\/sup><\/a><\/span> 3 <\/a> - Hannah Arendt , \u00ab La Crise de la culture \u00bb , in La crise de la culture<\/em>, trad. S. Cassin, op. cit. , p. 277 (traduction l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e).<\/span> \u00bb. M\u00eame Platon, qui bannit les artistes de sa cit\u00e9 id\u00e9ale,convient que les philosophes, les rois et les po\u00e8tes poursuivent les m\u00eames fins. Le philosophe des Lois (817 b) adresse aux po\u00e8tes ces paroles : \u00ab si vous \u00eates des po\u00e8tes, nous aussi po\u00e8tes nous sommes, composant une \u0153uvre du m\u00eame genre que la v\u00f4tre, vos concurrents professionnels aussi bien que vos comp\u00e9titeurs \u00bb. Si l’auteur de la R\u00e9publique<\/em> rejette les artistes, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il voit en eux ses principaux rivaux, c’est parce qu’il croit dans le pouvoir de l’art et qu’il sait que ce dernier est en mesure d’emporter l’assentiment des citoyens beaucoup plus s\u00fbrement que ne le peut la philosophie – d’o\u00f9 sa d\u00e9cision extr\u00eame et tr\u00e8s peu philosophique du bannissement. Cette succession de t\u00e9moignages souligne la double nature de l’espace civique grec, tout \u00e0 la fois esth\u00e9tique et politique.<\/p>\n\n\n\n Qu’en est-il aujourd’hui ? Envisag\u00e9e sous l’angle de la citoyennet\u00e9, l’histoire des relations entre l’art et le politique est celle d’une lente d\u00e9fusion<\/em>. Si, \u00e0 de rares moments, cette communaut\u00e9 esth\u00e9tique et politique a pu \u00eatre recr\u00e9\u00e9e \u2013 par exemple, pendant la tenue des Salons qui pr\u00e9c\u00e8dent la R\u00e9volution fran\u00e7aise ou \u00e0 l’occasion des grandes f\u00eates r\u00e9volutionnaires organis\u00e9es par Jacques Louis David -, celle-ci rel\u00e8ve aujourd’hui de l’utopie. Avec la modernit\u00e9, la cr\u00e9ation artistique et le politique sont devenus des domaines s\u00e9par\u00e9s, r\u00e9serv\u00e9s au savoir et \u00e0 l’appr\u00e9ciation des experts. Pire, tout laisse croire aujourd’hui que l’id\u00e9e d ‘ une politeia<\/em> , d ‘ une communaut\u00e9 de citoyens, a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 au magasin des accessoires du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. D’un c\u00f4t\u00e9, le<\/em> politique a totalement c\u00e9d\u00e9 face \u00e0 la<\/em> politique \u2013 cette activit\u00e9 instrumentale qui est apparue \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge avec les premiers \u00c9tats, et dont Machiavel s’est fait le th\u00e9oricien. De l’autre, la sph\u00e8re \u00e9conomique a peu \u00e0 peu envahi l’espace public. Or, le politique (qui vise le bien commun) se distingue non seulement de la politique (qui vise la prise de pouvoir), mais appara\u00eet comme le contraire de l’\u00e9conomie. En effet, pour les Grecs, l’\u00e9conomie \u00e9tait \u00e0 l’extr\u00eame oppos\u00e9 du politique, car elle renvoyait non pas \u00e0 ce qui \u00e9tait de l’ordre du commun, mais au contraire \u00e0 ce qui touchait le priv\u00e9 et les seuls besoins individuels. Toute r\u00e9flexion sur les rapports entre l’art et la citoyennet\u00e9 doit partir de ce constat d\u00e9sabus\u00e9 : l’espace civique est aujourd’hui totalement annex\u00e9 par les pouvoirs priv\u00e9s de l’\u00e9conomie et par l’activit\u00e9 instrumentale de la politique \u00e9tatique. Une question s’impose alors : y a-t-il encore un sens \u00e0 parler d’un art politique – et a fortiori d’un art citoyen – au moment o\u00f9 le politique a d\u00e9sert\u00e9 nos cit\u00e9s?<\/p>\n\n\n\n Cette question se retrouve paradoxalement au c\u0153ur des pratiques \u00ab relationnelles \u00bb des ann\u00e9es 1990 – qui d\u00e9passent largement ce que Nicolas Bourriaud a qualifi\u00e9 d’ \u00ab art relationnel \u00bb. C’est un fait que ces oeuvres se rapprochent de ce que Hannah Arendt appelle les \u00ab arts d’ex\u00e9cution \u00bb (performing arts<\/em>), c’est-\u00e0-dire des arts qui ont \u00e0 la fois besoin d’une \u00ab audience \u00bb et qui \u00ab d\u00e9pendent d’autrui pour la r\u00e9alisation de l’\u0153uvre \u00bb. Ces pratiques entretiennent un rapport \u00e9troit avec le politique, car comme lui ils se d\u00e9clinent avant tout en termes de \u00ab relation \u00bb et interviennent \u00ab dans l’espace qui est entre les hommes, donc dans quelque chose de fondamentalement ext\u00e9rieur \u00e0 l’homme4<\/sup><\/a><\/span> 4 <\/a> - Hannah Arendt, Qu’est ce que la politique ?<\/em> , trad. S.Courtine-Denamy, Seuil, Paris, 1995,p.33.<\/span>. \u00bb Il est int\u00e9ressant de pr\u00e9ciser que Arendt d\u00e9nie aux \u00ab arts cr\u00e9ateurs \u00bb (creative arts<\/em> – la peinture, la sculpture…) la m\u00eame proximit\u00e9 avec le politique. Elle va jusqu’\u00e0 affirmer que les arts cr\u00e9ateurs sont \u00ab l’exact oppos\u00e9 du politique [car ils] produisent quelque chose de tangible et r\u00e9ifient la pens\u00e9e humaines5<\/sup><\/a><\/span> 5 <\/a> - Hannah Arendt, \u00ab Qu’est-ce que la libert\u00e9 ? \u00bb, loc. cit. , p. 199 (traduction l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e).<\/span> \u00bb. Mais cette affinit\u00e9 formelle entre l’art relationnel et le politique reste paradoxale, car elle se produit \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l’espace civique r\u00e9sonne comme une utopie. En fait, ces formes artistiques ne concernent plus la communaut\u00e9 des citoyens – pour la simple raison qu’elle n’existe plus – , mais interviennent \u00e0 une \u00e9chelle locale, microsociale. Les \u0153uvres de Massimo Guerrera, Devora Neumark, Sylvie Cotton, Martin Dufrasne… pr\u00e9sent\u00e9es dans le cadre de la programmation Les Commensaux<\/em> au Centre des arts actuels SKOL \u00e0 Montr\u00e9al de septembre 2000 \u00e0 juin 2001 s’inscrivaient parfaitement dans cette logique. Dans la pr\u00e9face du catalogue, les commissaires d\u00e9claraient que \u00ab si ces pratiques indiquent bien une revivification du politique en art, elles rel\u00e8vent d’une attitude tr\u00e8s diff\u00e9rente de l’id\u00e9al des avant-gardes, n’appelant nullement \u00e0 quelque mobilisation collective […]. Les mod\u00e9lisations micro-politiques qu’elles proposent apparaissent ainsi davantage comme un ultime moyen de l’artiste [\u2026] pour assumer le d\u00e9senchantement et le d\u00e9sarroi qui sont trop souvent, h\u00e9las, le lot du citoyen contemporain6<\/sup><\/a><\/span> 6 <\/a> - Patrice Loubier et Anne-Marie Ninnacs, \u00ab lntroduction \u00bb, Les Commensaux : quand l’art se fait circonstances<\/em>, catalogue de la programmation les Commensaux du 9 septembre 2000 au 30 juin 2001, \u00c9d. Centre des arts actuels SKOL, Montr\u00e9al, 2001, p.14.<\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n On peut englober ces \u0153uvres sous ce que le critique d’art fran\u00e7ais Paul Ardenne a appel\u00e9 des pratiques \u00ab micropolitiques \u00bb, titre d’une exposition qu’il a organis\u00e9e au Magasin de Grenoble en 2000. Mais que signifie exactement ce concept ? N’est-il pas finalement une contradiction dans les termes puisque le politique renvoie \u00e9tymologiquement \u00e0 la polis<\/em>, c’est-\u00e0-dire \u00e0 ce qui est commun \u00e0 l’ensemble des citoyens? Il est d’ailleurs r\u00e9v\u00e9lateur que Deleuze et Guattari, qui ont forg\u00e9 ce concept, ne l’utilisent jamais seul et pr\u00e9cisent que \u00ab toute politique est \u00e0 la fois macropolitique<\/em> et micropolitique<\/em>7<\/sup><\/a><\/span> 7 <\/a> - Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari, Mille Plateaux<\/em>, Minuit, Paris, 1980, p.260.<\/span> \u00bb. On est donc en droit de douter que les \u00ab micro-agencements \u00bb des artistes pr\u00e9sent\u00e9s dans l’exposition Micropolitiques<\/em> de Grenoble renouaient, comme l’affirmait Ardenne, avec le sens premier du politique – contrairement, selon lui, aux avant-gardes qui par d\u00e9finition marchaient \u00ab devant \u00bb et entretenaient une conception de la politique qui s’apparentait plus \u00e0 celle du commandement (arkhe\u00efn)8<\/sup><\/a><\/span> 8 <\/a> - Dossier de presse de l’exposition Micropolitiques<\/em> disponible sur le site du Magasin; http:\/\/www.magasin-cnac.org<\/a> (site consult\u00e9 le 7septembre 2000).<\/span>. Il semble \u00e9vident qu’il y a chez Ardenne une certaine nostalgie pour l’art subversif des ann\u00e9es 1970. D’ailleurs, l’exposition Micropolitiques<\/em> accordait une large place \u00e0 des artistes des \u00ab n\u00e9o-avant-gardes \u00bb qui se sont engag\u00e9s dans la sph\u00e8re politique sur le mode de l’arkhe\u00efn<\/em>, \u00e0 l’instar de Daniel Buren, Michelangelo Pistoletto ou Gordon Matta-Clark.<\/p>\n\n\n\n En fait, il nous semble que les pratiques \u00ab micropolitiques \u00bb, loin de r\u00e9activer \u00e0 un niveau local une forme d’engagement civique, \u00ab assument, comme l’affirme le catalogue des Commensaux<\/em>, le d\u00e9senchantement et le d\u00e9sarroi du citoyen contemporain \u00bb. En rejouant \u00e0 l’\u00e9chelle micro-locale la participation du spectateur-citoyen, les artistes \u00ab relationnels \u00bb soulignent que le politique a disparu. Le \u00ab micropolitique \u00bb ne serait donc pas une continuation du politique \u00e0 l’\u00e8re postmoderne, mais marquerait, en creux, la fin m\u00eame du politique. C’est peut-\u00eatre la seule fa\u00e7on, aujourd’hui, de t\u00e9moigner de la citoyennet\u00e9.<\/p>\nL’exemple grec<\/h2>\n\n\n\n
La disparition de l’espace civique<\/h2>\n\n\n\n
L’art micropolitique<\/h2>\n\n\n\n