[In French]<\/p>\n\n\n\n

Je m’interroge sur la dimension sociale et politique de ces situations cr\u00e9\u00e9es par l’artiste qui invite le citoyen \u00e0 \u00ab participer au processus de l’\u0153uvre \u00bb. En fait, l’existence m\u00eame de cette dimension sociale et politique n’est pas assur\u00e9e. Je voudrais attirer l’attention sur les obstacles et les objections que ces formes de participation artistique-citoyenne rencontrent lorsqu’on entend leur donner une dimension politique.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’invitation que nous lan\u00e7aient les organisateurs du colloque \u00ab Citoyen volontaire \u00bb, on exprimait l’id\u00e9e que la participation de l’individu au processus de l’\u0153uvre concerne l’exercice de la d\u00e9mocratie et de la citoyennet\u00e9. Je soulignerai pour ma part qu’en s’ouvrant aux dynamiques sociales ou communautaires, l’art se place en terrain instable. L’artiste, bien entendu, ne peut pas contr\u00f4ler absolument le processus; \u00e0 un certain point, le processus peut m\u00eame lui \u00e9chapper. Si les pratiques artistiques- citoyennes (appelons-les comme cela) expriment effectivement une dimension politique, celle-ci n’est jamais fixe et reste toujours fragile, comme l’est le politique lui-m\u00eame. Faisons tout de m\u00eame l’hypoth\u00e8se que les pratiques artistiques-citoyennes sont des occasions de penser l’espace public en pleine mutation, et des tentatives pour donner forme \u00e0 de nouvelles exp\u00e9riences de citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9canismes de la participation<\/h2>\n\n\n\n

L’id\u00e9e d’une participation de l’individu au processus de l’\u0153uvre est d\u00e9j\u00e0 ancienne. Qu’on pense aux soir\u00e9es Dada, ou \u00e0 des techniques de cr\u00e9ation surr\u00e9aliste comme le cadavre exquis, ou encore \u00e0 la notion de sculpture sociale chez Joseph Beuys. On pourrait multiplier les exemples, qui illustrent chacun \u00e0 leur mani\u00e8re un aspect ou l’autre de la participation. Mais celle-ci n’est pas d’embl\u00e9e politique, puisqu’elle peut tr\u00e8s bien rester \u00e0 l’int\u00e9rieur des conventions du monde de l’art dans une situation donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

On observe parfois que le processus, ou le dispositif, tourne sur lui-m\u00eame en circuit ferm\u00e9; cet espace clos est alors exactement l’oppos\u00e9 de l’espace politique. Le cas extr\u00eame est celui de la participation de masse dans le cadre des campagnes d’agitation et de propagande. Les d\u00e9monstrations de pouvoir des r\u00e9gimes fascistes ou totalitaires, comme dans le fameux film Le triomphe de la volonte<\/em>\u0301 de Leni Riefenstahl, illustrent la fin de la participation au sens politique : il s’agit de la mise en sc\u00e8ne spectaculaire d’une communaut\u00e9 imagin\u00e9e, pr\u00e9cis\u00e9ment en l’absence de communaut\u00e9 politique. Pour reprendre les analyses d’Hannah Arendt, dans ce type de processus, le politique est r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant puisque l’individu est enferm\u00e9, totalement mobilis\u00e9 dans un corps collectif unique. La propagande est le point o\u00f9 le processus se retourne contre le politique.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble que les artistes contemporains sont maintenant tr\u00e8s conscients de cette menace qui nous renvoie en fait \u00e0 l’essence du politique. \u00c0 mon avis, et ainsi que l’ont fait remarquer Alain-Martin Richard et Devora Neumark lors du colloque, l’artiste doit faire preuve de discernement dans sa demande de participation. Il faut \u00eatre vigilant quant \u00e0 la mani\u00e8re dont l’individu entre dans le processus et quant au d\u00e9veloppement du processus lui-m\u00eame. Le politique exige la cr\u00e9ation d’un espace ouvert, non pas ferm\u00e9; un espace qui favorise l’expression parfois contradictoire des id\u00e9es, des int\u00e9r\u00eats, des sentiments et des valeurs.<\/p>\n\n\n\n

Je me suis demand\u00e9 s’il y avait une fa\u00e7on d’identifier les pratiques artistiques-citoyennes en fonction de leur m\u00e9canisme ou de leur dispositif. Cela para\u00eet de prime abord difficile en raison de la grande diversit\u00e9 des partis-pris esth\u00e9tiques ou philosophiques. N\u00e9anmoins, on pourrait distinguer grossi\u00e8rement deux types de pratiques: celles qui s’appuient avant tout sur les capacit\u00e9s communicationnelles, interactives ou simulationnelles des m\u00e9dias \u00e9lectroniques et num\u00e9riques (art en r\u00e9seau ou r\u00e9seautage, po\u00e9sie \u00e9lectronique, cyberception, etc); celles qui s’appuient essentiellement sur les relations interpersonnelles et les formes de socialit\u00e9 pour s’immiscer dans le tissu social (performance, art action, art communautaire, man\u0153uvre, etc). \u00e9videmment, cette fa\u00e7on d’identifier les pratiques est probl\u00e9matique, ne serait-ce que parce que, dans la plupart des cas, le processus de cr\u00e9ation repose \u00e0 la fois sur un dispositif technique et sur des relations sociales dont les formes et les fonctions respectives sont mises en jeu. Les Veuves de chasse<\/em> ou les Situations construites<\/em> de Doyon\/Demers illustrent cette double mise en jeu. Une fa\u00e7on probablement plus pertinente d’identifier les pratiques artistiques-citoyennes consiste \u00e0 distinguer des \u00ab degr\u00e9s \u00bb de participation. Il me semble en effet important de chercher \u00e0 qualifier ou \u00e0 rep\u00e9rer les modulations des exp\u00e9riences de participation. Je distingue trois degr\u00e9s. \u00c0 un premier degr\u00e9, que je qualifierai d’infrapolitique, l’individu n’intervient qu’en tant que consommateur (ou spectateur, ou auditeur, etc). Il s’agit d’une forme plut\u00f4t passive de participation, celle qui est sollicit\u00e9e, par exemple, par les produits standards de l’industrie culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Comme le disait Hegel \u00e0 propos de la soci\u00e9t\u00e9 civile, il s’agit d’un champ de l’action consciente qui demeure \u00ab born\u00e9e \u00bb : le processus en effet ne concerne que l’exp\u00e9rience d’un individu atomis\u00e9 aux prises avec ses besoins et ses int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes. \u00c0 un deuxi\u00e8me degr\u00e9, quasi politique celui-l\u00e0, l’individu intervient en tant qu’usager ou b\u00e9n\u00e9ficiaire. Il n’est en fait qu’un agent dans une chaine d’op\u00e9ration, le d\u00e9tenteur de certains droits instrumentalis\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

au sein d’un appareil dispensateur de service, comme le voyageur dans le r\u00e9seau de transport en commun ou devant un \u00e9cran d’information. La marge d’action est r\u00e9duite \u00e0 une proc\u00e9dure convenue, une s\u00e9rie de d\u00e9cisions et de gestes pr\u00e9visibles. On pourrait aussi rapprocher ce genre de participation \u00e0 des formes de repr\u00e9sentation tr\u00e8s ritualis\u00e9es comme le Ballet comique de la reine<\/em> \u00e0 la Cour de France, en 1581 : on est bien dans la repr\u00e9sentation du pouvoir, avec ses intrigues, mais certainement pas dans le politique ! Le troisi\u00e8me degr\u00e9 d\u00e9signe l’intervention de l’individu en tant que citoyen; c’est ici que le passage au politique devient possible. L’individu entre dans le processus de cr\u00e9ation non plus seulement en tant que consommateur ou usager, mais comme une personne qui se con\u00e7oit des appartenances, qui se raconte et qui dialogue, qui ainsi peut appara\u00eetre et agir en commun.<\/p>\n\n\n\n

A ce niveau, la participation de l’individu d\u00e9borde la d\u00e9finition technique ou op\u00e9ratoire du processus et confine \u00e0 une dynamique proprement politique. L’art se place en terrain instable parce qu’il s’ouvre \u00e0 la diff\u00e9rence des convictions et des perceptions, \u00e0 la repr\u00e9sentation du conflit, \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Environnement et strat\u00e9gies<\/h2>\n\n\n\n

Que ce soit de grandes ou de petites utopies qui les animent, les situations g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par l’artiste doivent forc\u00e9ment composer avec un environnement particuli\u00e8rement difficile, voire hostile. En ce qui a trait \u00e0 l’exercice de la citoyennet\u00e9, l’\u00e9poque n\u00e9olib\u00e9rale n’est pas propice \u00e0 l’exp\u00e9rimentation ! On le sait, la citoyennet\u00e9 recouvre des in\u00e9galit\u00e9s de conditions et une hi\u00e9rarchie de droits civiques, \u00e9conomiques, sociaux et culturels qui ne sont pas tous d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment choisis. L’exercice de la citoyennet\u00e9 au plan local comme mondial est in\u00e9gal. La pauvret\u00e9, l’exclusion, la discrimination entravent la participation effective de secteurs entiers des populations des \u00c9tats d\u00e9mocratiques, et, bien entendu, de la plus grande partie du monde \u00ab non occidental \u00bb ou \u00ab p\u00e9riph\u00e9rique \u00bb. Par ailleurs, la citoyennet\u00e9 a fait l’objet d’intenses critiques en provenance de la droite comme de la gauche. On reproche par exemple \u00e0 l’ \u00c9tat n\u00e9olib\u00e9ral d’entretenir une conception passive de la citoyennet\u00e9, et on cherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment des moyens d’augmenter le sens civique, le sentiment d’appartenance, la participation aux m\u00e9canismes d\u00e9mocratiques. On veut aussi d\u00e9velopper une citoyennet\u00e9 plus responsable, revitaliser les communaut\u00e9s locales et les relations interculturettes, tandis que fleurissent les plateformes consultatives, les commissions, les comit\u00e9s, qui n’ont pas toujours de r\u00e9els pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n

Il faut aussi prendre en compte l’omnipr\u00e9sence de formes plut\u00f4t d\u00e9cevantes, voire finalement assez pauvres, de la participation dans le domaine de la production et de la cr\u00e9ation culturelles : reality show<\/em>, focus group<\/em>, sc\u00e9nario soi-disant interactif, vox pop<\/em>, etc. On peut penser que ces manifestations contemporaines de l’individualisme dans les d\u00e9mocraties m\u00e9diatis\u00e9es touchent tout de m\u00eame quelque chose d’authentique : la personne qui t\u00e9moigne d’une exp\u00e9rience douloureuse dans le cadre d’une \u00e9mission v\u00e9rit\u00e9, celle qui r\u00e9agit au visionnement d’un film avant son montage final et sa mise en march\u00e9 ou encore cette qui se plonge dans l’\u00e9criture d’un r\u00e9cit interactif, toutes ces personnes \u00ab participent \u00bb, elles s’engagent dans un processus de cr\u00e9ation ou d’expression. N\u00e9anmoins, le paysage m\u00e9diatique envahissant devient un obstacle majeur au d\u00e9veloppement d’exp\u00e9riences de citoyennet\u00e9 nouvelles puisqu’il influence directement la connaissance que nous avons du monde et de nous-m\u00eames. D\u00e8s les premi\u00e8res \u00e9tudes sur les industries de la culture, puis dans les communications et l’information, on a abondamment fait \u00e9tat des distorsions que subit l’opinion publique dans un environnement o\u00f9 les imp\u00e9ratifs strat\u00e9giques, \u00e9conomiques et technologiques sont pr\u00e9pond\u00e9rants. Cela vaut tout autant aujourd’hui pour la vie priv\u00e9e que pour l’espace public proprement dit – dans la mesure o\u00f9 la distinction a encore du sens.<\/p>\n\n\n\n

Mais ces obstacles – la d\u00e9mocratie postmoderne et la m\u00e9diatisation de l’espace public – ne sont peut-\u00eatre pas si graves, puisque la citoyennet\u00e9 implique bien davantage que la seule formation de l’opinion publique et la participation aux m\u00e9canismes de la d\u00e9mocratie de masse. C’est bien l\u00e0 que se situe l’originalit\u00e9 des pratiques artistiques-citoyennes. \u00c0 la diff\u00e9rence du produit sur mesure ou conforme aux attentes ordinaires, \u00e0 la diff\u00e9rence des programmes officiels de revitalisation, l’\u0153uvre de l’artiste veut m\u00e9nager un espace de dessaisissement, de distanciation\u2026 en d\u00e9pit et par-del\u00e0 les contraintes librement consenties de la culture, de la soci\u00e9t\u00e9, du politique.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se passe en fait, c’est que l’art s’ouvre toujours d’avantage \u00e0 ce qui n’est pas lui. C’est donc dire que les artistes ne se contentent pas de rev\u00eatir les habits de l’intellectuel ou du philosophe pour s’investir d’une nouvelle mission sacr\u00e9e. Les artistes sont v\u00e9ritablement engag\u00e9s dans quelque chose, d’abord avec tous les gens qui se joignent au processus de l’\u0153uvre, mais \u00e9ventuellement aussi avec tous les autres qui en deviennent les m\u00e9diateurs, les historiens, les critiques. Ils sont donc tout autant dans l’espace politique que dans le monde de l’art, et ils ne peuvent \u00e9chapper aux al\u00e9as du politique : malentendu, d\u00e9tournement, mensonge et autres distorsion du langage, probl\u00e8mes de l\u00e9gitimit\u00e9, conflit des int\u00e9r\u00eats, expressions contradictoires du bien commun et de la vie bonne, etc. Finalement, la participation du citoyen au processus de l’\u0153uvre implique une r\u00e9flexion sur les fondements m\u00eames du politique comme l’appartenance, la promesse, la sollicitude, l’\u00e9change, ce que signifie \u00eatre et vivre ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Sur un plan tr\u00e8s pratique ou strat\u00e9gique, une question d\u00e9terminante est de savoir quelle position occupent les artistes et leurs projets par rapport aux exp\u00e9riences de citoyennet\u00e9 issues, d’une part, des milieux communautaires (groupes de lutte contre la pauvret\u00e9, l’exclusion, la violence, la marginalisation; exp\u00e9riences de promotion ou de revitalisation communautaire, etc.), et d’autre part, celles qui figurent dans les projets officiels de red\u00e9finition de la citoyennet\u00e9, au Qu\u00e9bec ou ailleurs (politiques en mati\u00e8re d’immigration et de droits de la personne; le droit des peuples autochtones; la r\u00e9forme du processus \u00e9lectoral et des institutions, etc.). Une autre question d\u00e9terminante concerne la part de r\u00e9flexion, d’invention ou d’exp\u00e9rimentation artistique qui entre dans le processus de cr\u00e9ation, par rapport \u00e0 l’activisme social ou politique, par rapport aux pr\u00e9occupations d’ordre strictement communautaire. Ces pr\u00e9occupations occupent le premier plan du projet de la Bo\u00eete \u00e0 (sur)prise de conscience<\/em> soutenu en 2002 par Engrenage Noir, en \u00e9troite collaboration avec le Collectif pour une loi sur l’\u00e9limination de la pauvret\u00e9. Des pr\u00e9occupations sociales sont aussi tr\u00e8s pr\u00e9sentes depuis 1987 dans le programme d’art communautaire de la Ville de Chicago. Les installations et les performances politiques de l’Action terroriste socialement acceptable, notamment avec la soir\u00e9e du 2 ao\u00fbt 2002 et les Murs du feu<\/em>, adoptent en revanche une strat\u00e9gie qui est \u00e0 la fois spectaculaire, exp\u00e9rimentale, sculpturale et activiste. Dans tous les cas, ce sont les artistes et les citoyens qui doivent choisir pour eux-m\u00eames ce qui sera propos\u00e9 en termes d’activisme et d’exp\u00e9rimentation. En outre, il n’y a pas de r\u00e8gle pour d\u00e9cider du r\u00f4le de l’expert ou du sp\u00e9cialiste (l’artiste, en l’occurrence) : l\u00e0 aussi, c’est une question d’attitude et de vigilance.<\/p>\n\n\n\n

L’horizon du cosmopolitisme<\/h2>\n\n\n\n

II se peut que \u00ab la diff\u00e9rence \u00bb, une de nos valeurs cardinales, n’existe que dans la tension, c’est-\u00e0-dire dans la confrontation, l’opposition, l’expression de points de vue pas toujours conciliables, l’\u00e9change et le dialogue.<\/p>\n\n\n\n

En terminant, c’est dans l’horizon du cosmopolitisme que j’aimerais poser ma r\u00e9flexion quant aux pratiques artistiques- citoyennes. Le cosmopolitisme est la vision d’un monde non pas sans fronti\u00e8re comme on le dit souvent, mais un monde fluide. Un monde dans lequel chacun serait libre de partir et de revenir. La man\u0153uvre des Territoires Nomades<\/em>, en 1994, avait tent\u00e9 de donner forme \u00e0 cet espace cosmopolite en \u00e9mettant des passeports d’un \u00c9tat \u00ab transfrontalier \u00bb \u00e0 partir de bureaux improvis\u00e9s \u00e0 Qu\u00e9bec, Berlin, Cracovie, Budapest, G\u00eanes, Marseille, Barcelone et Valence. Bien s\u00fbr, il s’agissait d’un cosmopolitisme ludique, qui pouvait oublier un peu les contraintes qui p\u00e8sent sur la circulation des personnes dans le monde actuel.<\/p>\n\n\n\n

Le cosmopolitisme, tel que je le comprends, est avant tout un processus, un projet, qui ne suppose pas l’abolition des multiples appartenances de chacun et des all\u00e9geances locales; qui ne pr\u00e9sume pas davantage de l’avancement du droit positif, des libert\u00e9s formelles, des technologies ou du march\u00e9. Il s’agit du d\u00e9ploiement d’un point de vue subjectif, toujours situ\u00e9, qui justement s’appuie sur les singularit\u00e9s et traverse les diff\u00e9rences pour les accorder entre elles, dans le collectif, pour que s’\u00e9tendent des all\u00e9geances de plus en plus inclusives. Le cosmopolitisme comme id\u00e9al serait donc un horizon librement choisi par le sujet qui regarde \u00e0 partir et par-del\u00e0 son milieu imm\u00e9diat et ses h\u00e9ritages culturels, et se projette dans l’espace politique. Une attitude qui permet d’affronter l’alt\u00e9rit\u00e9 sans n\u00e9gliger l’individualit\u00e9 et la diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Comme j’ai d\u00e9j\u00e0 eu l’occasion de le dire ailleurs, mon hypoth\u00e8se est que les artistes sont loin d’\u00eatre des victimes ou des jouets de la nouvelle synergie entre l’\u00c9tat, le march\u00e9 et la culture : ils en sont les protagonistes et les critiques. Les artistes et les citoyens qui acceptent l’invitation qui leur est lanc\u00e9e ont beaucoup \u00e0 dire et \u00e0 faire dans cette transformation de l’espace public.<\/p>\n

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