[In French]<\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l’art am\u00e9rindien contemporain voit salutairement se complexifier la perception d’ensemble qui s’en d\u00e9gage. Les oeuvres abord\u00e9es par ces nouveaux Chasseurs\/Chamans\/Guerriers<\/em>de l’art relient symboliquement les Premiers Peuples d’Ouest en Est, du Nord au Sud.<\/p>\n\n\n\n

On peut ainsi survoler \u00e0 vue d’aigle les territoires des Kwakwaka’wakw, Nisga’a et Gitksan de la C\u00f4te Nord-Ouest du Pacifique jusqu’\u00e0 ceux des Mikma’ks et Mal\u00e9cites de la C\u00f4te Nord-Est de l’Atlantique en passant par les territoires des Siksikas, Cris et M\u00e9tis des Prairies pour rejoindre l’imaginaire des Algonquiens (Ojibwe, Abitibiwinis, lnnus, Cris, Naskapis, Waban Aki, Mikma’k, Mal\u00e9cites, Attikamekw) et lroquoiens (HuronsWendats, Mohawks)^{1<\/sup><\/a><\/span>} 1 <\/a> - Ces noms ne sont que quelques-uns des 611 Premiers Peuples vivant au Canada, dont la moiti\u00e9 de la population est r\u00e9partie sur quelque 2 370 terres de r\u00e9serve, l’autre moiti\u00e9 vivant dans les villes du pays. leur \u00e9vocation suffit \u00e0 se d\u00e9marquer de la seule g\u00e9ographie du Canada divis\u00e9e en dix provinces, au profit de \u00ab Kanata \u00bb, mot iroquoien qui d\u00e9signe la terre o\u00f9 l’on vit.<\/span> des terres bois\u00e9es \u00e0 l’est des Grands Lacs. M\u00eame que du Nunavut et du Nunavik des signes d’\u00e9mancipation sont perceptibles. S’y ajoutent des \u00e9chos de l’actuelle mouvance d’internationalisation outre fronti\u00e8re, notamment l’axe Nord-Sud, liant les aborig\u00e8nes des trois Am\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n

Prenant pr\u00e9texte de manifestations artistiques autochtones ayant eu lieu au Qu\u00e9bec en 2001, ce dossier propose une travers\u00e9e originale de la territorialit\u00e9 imaginaire am\u00e9rindienne, du Pacifique \u00e0 l’Atlantique, en cinq aires :<\/p>\n\n\n\n

a) Le \u00ab Souffle \u00bb des grands Totems de la C\u00f4te du Nord-Ouest de l’Oc\u00e9an Pacifique sur l’exposition Colour Zone<\/em> de Lawrence Paul Yuxweluptun \u00e0 Montr\u00e9al;<\/p>\n\n\n\n

b) Sur la piste des \u00ab ruses \u00bb et des d\u00e9placements vers l’est de \u00ab Coyote \u00bb (Resign\/nation<\/em>, Edward Poitras) qui colporte l’art d\u00e9nonciateur des artistes autochtones des Prairies : d\u00e9nonciation du racisme policier (lndian Factory<\/em> de Rebecca Belmore), d\u00e9construction du colonialisme visuel (The Shamanic Experience<\/em> de Jane Ash , Poitras), mais aussi remises en question identitaires;<\/p>\n\n\n\n

c) L’incontournable r\u00f4le du Woodland Cultural Centre de la R\u00e9serve des Six Nations (Mohawk) avec comme exemple l’exposition r\u00e9trospective lt Takes Time<\/em> de l’artiste Ojibwe Ron Noganosh;<\/p>\n\n\n\n

d) Les tourbillons m\u00e9tiss\u00e9s de l’existence des artistes am\u00e9rindiens au Qu\u00e9bec qui trouvent des complicit\u00e9s dans l’art en r\u00e9seau plus que dans les grandes institutions. L\u00e0 se manifeste une alternative aux grands \u00e9v\u00e9nements de la culture du spectacle qui projettent une image folklorique et r\u00e9cr\u00e9a-touristique des \u00ab Indiens \u00bb. En dissidence avec les st\u00e9r\u00e9otypes v\u00e9hicul\u00e9s lors des c\u00e9l\u00e9brations de la Grande Paix de Montr\u00e9al 1701-2001<\/em>, cette section explore plus en d\u00e9tail la nature \u00e9cologique et spirituelle des rapports Art\/Nature (Parc Sacr\u00e9<\/em>, Mastheuiatsh) et l’interdisciplinarit\u00e9 engag\u00e9e am\u00e9rindienne (Le Retour de l’Ours\/Tortue<\/em>);<\/p>\n\n\n\n

e) La brise d’art venue du Grand Nord inuit du Nunavut et du Nunavik enclenche la conclusion. Sortant des sentiers battus pour aborder les mutations des modes de vie des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, la sensibilit\u00e9 dont font preuve les femmes artistes inuites ainsi que les le\u00e7ons du film Atanarjuat, l’homme rapide<\/em>, sont analys\u00e9es. Elles s’appliquent aussi \u00e0 l’avenir de l’art am\u00e9rindien.<\/p>\n\n\n\n

Des d\u00e9fis, doutes et espoirs pour un art am\u00e9rindien inscrit dans ce XXI^{e<\/sup> si\u00e8cle, y sont discut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n}

\u00ab On parle de v\u00e9rit\u00e9, de r\u00e9alit\u00e9.
\u00c7a peut faire mal la r\u00e9alit\u00e9,
mais c’est l\u00e0 que nous
sommes rendus.
Si les gens veulent du folklore,
ils n’auront qu’\u00e0 aller au Vieux-Port :
il y en a l\u00e0 des Indiens
en plastique\u2026
Dans la r\u00e9alit\u00e9, il y a eu des crises, des confrontations.
On ne doit pas faire semblant que \u00e7a n’a pas \u00e9t\u00e9.
Si on fait \u00e7a, on se moque^{2<\/sup><\/a><\/span>} 2 <\/a> - Florent Voilant, entrevue avec Sonia Sarfati \u00ab la Grande Paix : Uashtenemunan – M’entends-tu ? – karen : Na’ \u00bb, La Presse, le samedi 4 ao\u00fbt 2001.<\/span>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Florent Vollant<\/p>\n