[In French]<\/p>\n\n\n\n

En avril 2001, j’ai gravi la paroi rocheuse escarp\u00e9e de Tepoztlan, \u00e0 50 kilom\u00e8tres de Mexico. Une petite pyramide des anciens Aztecas surplombe la vall\u00e9e. Deux grands aigles tournaient au-dessus. En juillet, le vent glacial balayait le microcosme unique du sommet du Mont Albert dans les Chics Chocs de Gasp\u00e9sie, mot mikma’k qui signifie \u00ab parois infranchissables \u00bb. Les grands caribous sacr\u00e9s \u00e9taient au rendez-vous. Ao\u00fbt sur le belv\u00e9d\u00e8re du Mont-Royal nomm\u00e9 Kondiaronk en l’honneur de cet artisan de la Grande Paix de Montr\u00e9al en 1701. L’esprit des animaux flottait en silence sur Hochelaga.<\/p>\n\n\n\n

Pour plusieurs, l’ann\u00e9e artistique 2001 au Qu\u00e9bec pourrait se contenir entre le 22 avril et le 11 septembre. D’une part, la tenue simultan\u00e9e \u00e0 Qu\u00e9bec du Sommet des Am\u00e9riques et du Sommet des Peuples a transform\u00e9 la ville en zone d’art total, allant de la f\u00eate aux affrontements. Apr\u00e8s, ce sera G\u00eanes en Italie et Porto Allegre au Br\u00e9sil. Les d\u00e9bats et leur m\u00e9diatisation ont mis en \u00e9vidence une prise de conscience \u00e9largie quant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’un commerce \u00e9quitable. Dans les trois Am\u00e9riques, de nombreuses Nations autochtones luttent pour leur dignit\u00e9 mais aussi pour une protection de la Terre-M\u00e8re. Il en va de la protection de plantes m\u00e9dicinales rares au Chiapas jusqu’\u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 de la for\u00eat amazonienne ou, \u00e0 chaque minute, l’\u00e9quivalent de sept terrains de football en arbres est abattu. C’est ce que le chef Rao ni est venu clamer au pays cet \u00e9t\u00e9. Au nord, les Cris ont trouv\u00e9 en Richard Desjardins un alli\u00e9 artiste pour prot\u00e9ger la for\u00eat bor\u00e9ale. Les attentats terroristes contre les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique le 11 septembre ont non seulement annul\u00e9 l’\u00e9quip\u00e9e des arts technologiques et des \u00ab gestes d’artistes \u00bb qui devaient avoir lieu dans la grosse pomme, ils ont ramen\u00e9 l’\u00e9tat de guerre et d’incompr\u00e9hension entre civilisations sur toute la plan\u00e8te. Pour d’autres, c’est le d\u00e9ploiement des oeuvres, \u00e9v\u00e9nements et artistes dans la Cit\u00e9 qui est la trame dominante de l’ann\u00e9e d’art au Qu\u00e9bec (p. ex.: Les Commensaux<\/em>, Skol 2001-2001; Alica,<\/em> 8 man\u0153uvres en qu\u00eate d’un territoire<\/em>, 3^{e<\/sup> Imp\u00e9rial). L’ann\u00e9e 2001 aura \u00e9t\u00e9 aussi le printemps et l’\u00e9t\u00e9 d’art \u00ab de tous les jardins \u00bb; ramenant localement la sensibilit\u00e9 \u00e9cologique des rapports Art\/Nature. C’est l\u00e0 qu’on retrouve plusieurs cr\u00e9ations artistiques am\u00e9rindiennes en 2001.<\/p>\n\n\n\n}

Parmi les rapports Art\/Nature – une force en art qu\u00e9b\u00e9cois actuel sur tout le territoire – , les m\u00e9dias ont mis l’accent sur le Festival international de jardin aux jardins de M\u00e9tis<\/em> \u00e0 l’entr\u00e9e de la Gasp\u00e9sie, sur les Mosa\u00efcultures internationales au Vieux-Port de Montr\u00e9al, ainsi que sur le symposium Artefacts 2001. Sculptures urbaines<\/em> au Canal de Lachine.<\/p>\n\n\n\n

Au Parc la Gabelle en Mauricie, la seconde \u00e9dition de Cime et Racines<\/em>, sans aucun doute le meilleur symposium de sculpture environnemental au Qu\u00e9bec en 2001, accueillait l’artiste Mikma’k Mike MacDonald. La cr\u00e9ation courageuse, sous un pyl\u00f4ne \u00e9lectrique fonctionnel tout pr\u00e8s d’un barrage, d’un de ses jardins de plantes m\u00e9dicinales et d’attirance pour les papillons (sa passion) aura \u00e9t\u00e9 l’une des oeuvres d’importance. En dialogue avec l’imposante sculpture de Reinhard Reitzsentein qui avait plac\u00e9, l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, un grand arbre d\u00e9racin\u00e9 en suspension entre deux pyl\u00f4nes d\u00e9saffect\u00e9s- image qui a fait le tour du monde-, MacDonald transformait aussi le pyl\u00f4ne en un ironique tipi, d\u00e9fiant symboliquement l’exploitation des \u00e9nergies hydro\u00e9lectriques, de la for\u00eat et de la Terre-M\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Fid\u00e8le \u00e0 sa position d’\u00e9cologiste radical, Domingo Cisneros et son groupe Territoires Culturels ont poursuivi, en 2001, les pr\u00e9paratifs de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration et de rencontres d’un territoire de mise en valeur des ressources que constituent les grands arbres et la Nature dans les Laurentides, \u00e0 partir de Sainte-\u00c9milie-de-l’\u00c9nergie.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Mastheuiatsh, surplombant le grand lac Piekuakami (lac Saint-Jean), l’artiste Sonia Robertson et ses acolytes ont con\u00e7u Parc Sacr\u00e9<\/em>, un jardin communautaire cr\u00e9\u00e9 pr\u00e8s du mus\u00e9e et en face du Centre Tshitshemishk, la r\u00e9sidence des A\u00een\u00e9s. Sous la forme de la Grande Tortue, ce site est un lieu convivial de rassemblement, de m\u00e9ditation et de discussion sur les plantes et les fleurs choisies \u00e0 partir du savoir traditionnel des A\u00een\u00e9s. La dimension environnementale du Parc Sacr\u00e9 propose aux artistes un prototype de transmission des savoirs traditionnels sur le bon usage des plantes, qui pourrait s’\u00e9tablir dans d’autres communaut\u00e9s. Ce genre de sculpture environnementale pourrait encore servir de base \u00e0 des liens de solidarit\u00e9 outre fronti\u00e8res, par exemple, avec les groupes Totzils du Chiapas qui oeuvrent \u00e0 conserver le savoir am\u00e9rindien des plantes m\u00e9dicinales, dont les territoires sont convoit\u00e9s \u00e0 la fois par le projet d’une autoroute, reliant Atlantique et Pacifique, et par ces compagnies pharmaceutiques multinationales qui entendent tout breveter.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Montr\u00e9al, la cr\u00e9ation du Jardin des Premi\u00e8res Nations au Jardin Botanique de Montr\u00e9al, qui reproduit la biodiversit\u00e9 du monde v\u00e9g\u00e9tal \u00e0 partir des points de vue am\u00e9rindien et inuit, est plus qu’important. La volont\u00e9 d’animation culturelle du Pavillon s’ouvre \u00e0 l’art actuel avec la cr\u00e9ation du Nid de l’Aigle<\/em> d’Ondinnok au solstice du printemps 2002.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0 avant l’ouverture officielle en ao\u00fbt, le Jardin Botanique accueillait la seule pr\u00e9sence d’artistes am\u00e9rindiens du Qu\u00e9bec dans le cadre des activit\u00e9s de la Corporation des F\u00eates de la Grande Paix de Montr\u00e9al, soit la cr\u00e9ation collective des M\u00e2ts tot\u00e9miques pour la paix<\/em>. La r\u00e9alisation des m\u00e2ts \u00e9tait sous la supervision de l’artiste crie Virginia P\u00e9s\u00e9map\u00e9o Bordeleau. Peintre talentueuse, cette derni\u00e8re a entrepris depuis quelques ann\u00e9es une s\u00e9rie de cr\u00e9ations picturales et environnementales de cet ordre (symposium Vingt mille Lieues\/lieux sur l’Esker<\/em>, Amos, 1997; Le Printemps du Qu\u00e9bec<\/em> \u00e0 Paris, 1999). Elle a recours \u00e0 des perches de campements nomades qui sont aussi b\u00e2tons de pri\u00e8re lors des rituels. Une \u00e9quipe de quatre artistes (\u00c9liane Kistabish, Algonquine; Jacques Newashish, Attikakemkw; Christine Sioui, Wawanoloat; et Gilles Dorais, Waban Aki) a donc cr\u00e9\u00e9, selon le style propre \u00e0 chacun, un m\u00e2t par Nations signataires du Trait\u00e9 de 1701, incorporant cr\u00e2nes d’animaux en suspension, plumes, et respectant les couleurs vives traditionnelles. Plac\u00e9s en cercle pour accueillir en son centre l’arbre de la paix selon la tradition iroquoienne, les m\u00e2ts tot\u00e9miques pour la paix c\u00f4toyaient un g\u00e9ant d’une autre civilisation (la culture des loisirs de masse) et d’une autre logique (l’architecture du b\u00e9ton des villes) : le m\u00e2t du stade Olympique…<\/p>\n\n\n\n

Pendant ce temps, entass\u00e9es dans un trop petit local au Belgo, les quelques \u0153uvres inuites et am\u00e9rindiennes int\u00e9ressantes de l’exposition Transitions 2. Art Inuit et Art Am\u00e9rindien contemporain<\/em>n’auront pas eu justice. Je pense ici \u00e0 la pr\u00e9sentation d’un seul des panneaux composant l’installation Pelage<\/em> de Mary Anne Barkhouse (Kawkwaka’wakw), cr\u00e9\u00e9e pour l’exposition Raven’s Reprise<\/em> (Mus\u00e9e d’anthropologie de Colombie-Britannique, Vancouver, 2000). Snare<\/em> (l’app\u00e2t), l’int\u00e9ressant wampum<\/em>transpos\u00e9 en mat\u00e9riaux de communications binaires de Michael Belmore (Ojibwe), \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme un bijou. La s\u00e9rie de cr\u00e9ations en papier imprim\u00e9 (des pages de la Commission Royale d’enqu\u00eate sur les Peuples Autochtones, 1996) de l’artiste Anishnabe Maria Hupfield – artefacts g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme de l’artisanat- se trouvait malencontreusement coinc\u00e9e dans un coin.<\/p>\n\n\n\n

De cette exposition controvers\u00e9e, retenons encore la position id\u00e9ologique surprenante du commissaire Mohawk Ryan Rice, directeur du Centre indien de Hull, indiquant que le pass\u00e9 est le seul r\u00e9servoir d’avenir pour l’art am\u00e9rindien lorsqu’il \u00e9crit dans le catalogue : \u00ab [\u2026] les artistes am\u00e9rindiens offrent leurs r\u00e9interpr\u00e9tations de la tradition <\/em>pour le XXI^{e<\/sup> si\u00e8cle. C’est \u00e0 cette fin qu’ils repr\u00e9sentent et mettent en sc\u00e8ne des objets culturels, des philosophies et des lois, de fa\u00e7on provocante et brillante. Dans ce dessein, certains recourent aux r\u00e9cits du pass\u00e9 et d’autres contemplent les traditions qui fa\u00e7onnent la vie contemporaine des Indiens<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n}

L’art actuel comme reflet d’un pass\u00e9 r\u00e9volu semble \u00e0 plusieurs un carcan romantique et id\u00e9ologique (comme s’il y avait d\u00e9j\u00e0 eu un \u00e2ge d’or pour les Indiens). Cette perspective ne tient pas du tout compte de l’\u00e9volution historique (difficile) et des r\u00e9alit\u00e9s pr\u00e9sentes qui fa\u00e7onnent la quotidiennet\u00e9. Elle nie l’imagination tourn\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de l’invention, d\u00e9finissant un statut pour les artistes am\u00e9rindiens, non seulement comme manipulateurs de symboles autochtones imm\u00e9moriaux et porteurs de m\u00e9moires cumulatives, mais encore comme cr\u00e9ateurs inscrits dans ce nouveau si\u00e8cle, de mani\u00e8re universelle.<\/p>\n