Enchevêtrements pédagogiques

Ma résidence numérique chez Esse, en partenariat avec Art Volte, m’a donné l’occasion d’explorer les archives de la revue, en quête de stratégies déployées par les artistes, les commissaires, les critiques d’art et les autres agent·es culturel·les pour transformer ce que nous apprenons et où et comment nous l’apprenons. 


Mon approche, plutôt que de se concentrer sur l’apprentissage en tant que thème, adhère à la notion de pédagogie telle que la définit Rita Segato, soit « les actes et les pratiques qui apprennent des choses aux individus, les acclimatent et les programment1 1  - Rita Segato, Contra-pedagogías de la crueldad, Buenos Aires, Prometeo, 2018, p. 11. [Trad. libre] ». Je me suis intéressée aux auteur·es qui lancent des discussions sur nos façons de faire et de penser, et sur le fait que, percolant à travers les œuvres prises séparément jusqu’à notre conception de nous-mêmes en tant que communautés artistiques, elles donnent forme à nos pratiques, à nos récits et à nos institutions. Suivant Segato, mes recherches sont guidées par la question suivante : « Comment faire pour penser et produire des contrepédagogies capables de secourir la sensibilité et l’interconnectivité qui nous permettraient de résister aux pressions de notre époque et, surtout, de déceler de nouveaux chemins à emprunter2 2  - Ibid., p. 15. [Trad. libre] ? »

Les textes que j’aborde ici nous fournissent des moyens de nous engager dans des pratiques critiques construites sur la connaissance de soi, en reconnaissant que nous appartenons à des réseaux interdépendants et qu’apprendre et désapprendre sont les deux côtés d’une même médaille. Ils nous montrent qu’en nommant la position d’où nous nous exprimons, nous sommes en mesure de bâtir une mémoire collective, d’honorer la mémoire de ceux et celles qui nous ont précédé·es et de nous abstenir de parler pour les autres. En outre, ils témoignent d’un élan à produire des occasions de dialogue et de rencontre qui exigent que nous considérions les destinataires de nos œuvres. Cela suppose, en retour, une reconnaissance de l’autre et de sa voix, une redistribution du pouvoir par la médiation d’une possibilité d’énonciation.